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”
袁宏曰：尧舜之传贤，夏禹、殷汤授其子，此趣之不同者也。夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人兼而用之，此德刑之不同者。殷人亲尽则婚，周人百世不通，此婚姻之不同也。立子以长，三代之典也，文王废伯邑考而立武王，废立之不同者也。“君亲无将，将而必诛。”〔一〕周之制也；春秋杀君之贼，一会诸侯，遂得列于天下，此褒贬之不同者。彼数圣者，受之哲王也，然而会通异议，质文不同，其故何耶？所遇之时异。
〔一〕 详见卷十注。
夫奕者之思，尽于一局者也；圣人之明，周于天下者也。苟一局之势未尝尽同，则天下之事岂必相袭哉！故记载废兴，谓之典谟；集叙歌谣，谓之诗颂；拟议吉凶，谓之易象；撰录制度，谓之礼仪；编述名迹，谓之春秋。然则经籍者，写载先圣之轨迹者也。圣人之迹不同如彼，后之学者欲齐之如此，焉可得哉！故曰 “诗之失愚，书之失诬，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱”〔一〕，不可不察。圣人所以存先代之礼，兼六籍之文，将以广物惯心，通于古今之道。
〔一〕 语出礼记经解篇。注曰：“ 失，谓不能节其教者也。诗敦厚近愚；书知远近诬；易精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近于伤害；春秋习战争之事，近乱。”
今去圣人之世，几将千年矣，风俗民情，治化之术，将数变矣。而汉初诸儒，多案春秋之中，复有同异。其后殷书礼传，往往间出，是非之伦，不可胜言。六经之道可得详，而治体云为迁易无度矣。昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，诸子之言纷然殽乱。太史公谈判而定之，以为六家〔一〕；班固演其说，而明九流〔二〕。观其所由，皆圣王之道也，支流区别，各成一家之说。夫物必有宗，事必有主，虽治道弥纶，所明殊方，举其纲契，必有所归。寻史谈之言，以道家为统；班固之论，以儒家为高。二家之说，未知所辩。
〔一〕 六家者，阴阳、儒、墨、名、法、道也。
〔二〕 九流者，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农也。
尝试论之曰：夫百司而可以总百司，非君道如何情动〔一〕，动而非已也。虚无以应其变，变而非为也。夫以天下之事，而为以一人，即精神内竭，祸乱外作。故明者为之视，聪者为之听，能者为之使，惟三者为之虑，不行而可以至，不为而可以治，精神平粹，万物自得，斯道家之大旨，而人君自处之术也〔二〕。夫爱之者，非徒美其车服，厚其滋味，必将导之训典，辅其正性，纳之义方，闲其邪物。故仁而欲其通，爱而欲其济，仁爱之至，于是兼善也。然则百司弘宣，在于通物之方，则儒家之算，先王教化之道。居极则玄默之以司契，运通则仁爱之以教化。故道明其本，儒言其用，其可知也矣。
〔一〕 “百司”，“非居道如何情动”九字，乃据黄本而补。
〔二〕 袁宏所论，乃时人儒道合流说之滥觞。张湛列子说符篇注：“自贤者即上所谓孤而无辅；知贤则智者为之谋，能者为之使，物无弃才，则国易治也。”又仲尼篇注：“不能知众人之所知，不能为众人之所能，群才并为之用者，不居知能之地，而无恶无好，无彼无此，则以无为心者也。故明者为视，聪者为听，智者为谋，勇者为战，而我无事焉。”此与袁宏之论道家，可谓一源之水。
夫大道行，则仁爱直达而无伤；及其不足，则抑参差而并陈。患万物之多惑，故推四时以顺，此明阴阳家之所生也。惧天下扰扰，竟故辩加位以归真〔一〕，此名家之所起。畏众寡之相犯，故立法制以止杀，此法家之所兴也。虑有国之奢弊，故明节俭以示人，此墨家之所因也。斯乃随时之迹，总而为治者也。后之言者，各演一家之理，以为天下法，儒道且犹纷然，而况四家者乎！夫为棺椁，遂有厚葬之弊；丧欲速朽，亦有弃尸之患。因圣人之言迹，而为支辩之说者，焉可数哉？故自此以往，略而不论。
〔一〕 “竟故”二字据黄本补。
元和元年（甲申、八四）
春正月，日南献白雉。
夏四月己卯，封东平王子尚为成都王〔一〕。
〔一〕 范书东平王苍传及章帝纪均作“任城王”。袁纪恐误。
六月辛酉，沛王辅薨。谥曰献王。辅好经书，矜严有法度，在国终始可观，称为贤王。
秋八月甲子，太尉邓彪以老病罢，大司农郑弘为太尉。
彪字智伯，南阳新野人。〔少〕（父）以孝行称，〔父〕（及）薨，让国与异母弟〔一〕。明帝高其节，诏听之。辟府掾，稍迁太仆卿。遭后母丧，固疾乞身，以光禄大夫行服。服竟，迁大司农。数月，为太尉。彪以礼让帅下，在位为百寮规诫。以疾上书乞骸骨。策曰：“惟君以曾闵之行，礼让之高，故慕君德礼，以属黎民。贪与君意，其上太尉印绶，赐钱三十万，俸二千石，禄终厥身。君专精养和，以辅天年。”诏太常四时致祭宗庙之胙〔二〕；河南尹常以八月旦奉羊、酒〔三〕。
〔一〕 据范书本传及东观记改。及父形近而讹。
〔二〕 李贤曰：“胙，祭庙肉也。礼，凡预祭，异姓则归之胙，同姓则留之宴。彪不预祭而赐胙，重之。”
〔三〕 李贤曰：“东观记曰‘赐羊一头，酒二石’也。”
癸酉，令天下系囚减罪一等，死罪徙边戍。
九月，行幸陵〔一〕，祠旧宅园庙。
〔一〕 陵，章陵也。疑纪文有脱。
故临淮太守朱晖为尚书仆射。
晖字文秀〔一〕，南阳人也。少以节操闻。初，帝舅信阳侯阴就方贵，慕晖名，自往候之，晖避不见；复遣家丞致礼，晖闭门不受。后为郡吏，太守阮况尝以事干晖，晖不从；及卒，晖厚送其家〔二〕。左右咸怪之，晖曰：“前阮君有求于我，恐以货污君，故不与言。今重送者，欲以明吾心。”骠骑将军苍闻而辟之，甚礼敬焉。
〔一〕 东观记、范书均作“文季” 。
〔二〕 类聚卷三五引东观记曰：“ 朱晖为郡督邮，太守阮况当嫁女，欲买晖婢，晖不与。及况卒，晖送金三斤。”
正月朔旦，苍应奉璧入贺〔一〕。故事，少府给璧。阴就骄贵，吏傲不奉法，求璧不可得。苍坐朝堂，漏且尽而璧不至，不知所为，顾谓掾属曰：“若之何？ ”晖望见府主簿持璧，即往绐之曰：“我闻璧而未曾见，试观之。”主簿以璧授晖，晖顾召令史奉之。主簿惊曰：“少府当以朝。”晖叱之曰：“将归，晖独不朝也！”〔二〕主簿遽以白就，就曰：“朱掾义士，勿复求。更以他璧朝。”苍罢，谓晖曰：“属者掾自视孰与蔺相如邪？”
〔一〕 周寿昌曰：“案：礼仪志： ‘岁首朝贺，公侯璧。’蔡邕独断曰：‘三公奉璧上殿。’又决疑要注曰：‘古朝会皆执贽，侯伯执珪，子男执璧。汉公卿以下，所执如古礼。’兹云公侯璧，则无所为珪，但有璧而已。公侯三公之璧，想皆自备，惟藩王则由少府给之也。续汉百官志：‘少府掌中服御诸物，衣服珍宝货珍膳之属。’藩王亦与中服御诸物等，故少府所掌也。”又周寿昌曰：“东平王朝正，当是章帝建初七年。”杨树达曰：“苍传：显宗即位，拜骠骑将军，永平五年归藩就国。据下文，阴就为少府，就自杀于永平二年。则此朝正当是永平二年事。周说殆误。”
〔二〕 惠栋引此语，改“晖”为“ 将军”，当是。
明帝幸长安，欲严宿卫，以晖为卫士令。稍迁临淮太守。晖好节概，其所拔用，皆厉行士。其诸报怨，以义犯法者，率皆为求门户而生宥之〔一〕。其不义者，即时僵仆，不以污狱门，故吏民畏爱之。晖刚于为吏，见忌于上，故所在数被劾。去临淮，屏居野泽，布衣蔬食，不与邑里通，乡党讥其介〔二〕。南阳人大饥，晖尽其家货，分宗族故旧，不问余焉。初，同县张堪素有名，见晖甚重之，接以友道。晖以其先达，未敢当也。后俱为二千石，绝不复通。及南阳饥，而堪已卒，晖闻其妻子贫穷，乃自往候视，赡赈之。其子颉怪而问之，晖曰：“吾以信心也。”〔三〕其信义慎终皆此类也。
〔一〕 王先谦集解引苏舆曰：“谓以私人之义，犯国家之法。如郅恽为友人董子张报父仇杀人，诣县自首，令趣出狱。陈公思以叔父仇，格杀王子佑，汝