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这个仪器学习佛法、弘扬佛法，结果却使自己沉溺在这个深渊中无力自拔，这是相当可惜的！
今天介绍一下《入菩萨行论》在印度、藏地、汉地是如何兴盛的，高僧大德们对这部论典又是怎样对待的。
根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》，印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，可见当年的印度大德们对本论是何等重视。大家应该清楚，汉传佛教历来对《金刚经》相当重视，但《金刚经》的注疏到目前为止有多少本？通过网络也可以看得出来（学院除了个别发心人员外，任何人不得使用电脑，更不用说上网了，故此处并非指学院的人）。而且在过去的印度，造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才可以有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常重视的。
翻译成藏语的《入行论》，大概有八本 ，其中比较出名的有慧远论师、那波瓦尊者（黑论师）、善天论师、金洲论师等的注疏。在这部《入行论释。善说海》当中，印度最主要的几位论师，如普明论师、贤德巴的教言，基本上都已引用了 。藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是我们宁玛派，每个寺院共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依靠甲曹杰的注疏，噶举派依据华沃作隆昌巴的广释，萨迦派依据萨迦色朗则莫 的讲义，而我们宁玛派，在华智仁波切还没有出世之前，依无著菩萨所造的《入菩萨行论。善说海》，华智仁波切出世以后，则有堪布根华、根桑秋扎等的注释（藏传佛教中，此类广为人知的讲义大概有20多个），尤其是噶当派，《入菩萨行论》被尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。
要知道，藏传佛教有103函《甘珠尔》 、250多函《丹珠尔》 ，各派大德所造的论典也不计其数，在这么多的千经万论中，各大教派一致公认必须要学习的，唯有这一部《入菩萨行论》。所以，你们应该好好思维：这部《入菩萨行论》在佛教当中的地位是什么样的？影响是什么样的？价值是什么样的？藏地和印度这么多的高僧大德并不是没有论典可学，也不是没有经典可学，但在所有的经论当中，哪一部是大家必须共同学习的？你们不妨仔细想一想。
不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中，《入菩萨行论》的颂词也随处可见。这些大德们并不是找不到其他的教证，之所以如此，本论的重要程度可见一斑。所以，你们不要认为这部论典哪里都可以听得到，什么宗派当中都有，这种想法完全是错的！
前一段时间，拉萨的文物馆里发现了贝若扎那 对本论的一个注释（因为历史的各种原因，此注释一直没有公开），由于年代古老，有很多纸张粘在一起，现在他们请了西方和东南亚国家的一些技术人员，想通过各种方法把它恢复，但能不能恢复呢？我想可能有点困难。现在藏地的很多大德对这件事情非常关注，当然，有智慧的人对智慧是很关注的，没有智慧的人，对吃的、穿的、自己的住处非常关注，而对有智慧的人来说，这些根本无所谓。
言归正传，这次学习《入菩萨行论》，大家千万不要错过机会，我这里并不是自吹自擂，宣传我讲得如何如何，我们藏传佛教如何如何……当然，你们一个人都不听，对我也是无利无害的，但对于具有智慧的人而言，知道哪些论典是真正的如意宝、哪些是相似的如意宝，这是非常有必要的。
上面讲了藏地对《入菩萨行论》的弘扬情况，那汉传佛教是怎么样的呢？在唐朝佛教非常兴盛的时候，《入菩萨行论》还没有译成汉语，后来宋朝永熙二年（公元985年），有一个叫天息灾 的译师，才将此译成了《菩提行经》。但因为其中的词句艰涩难懂，至今将近一千多年了，这部论典一直没有弘扬开来。从整体的情况来看，当时天息灾的翻译是非常精密的，他专门建立了一个译经场，对照印度的梵文本进行翻译。翻译的时候，有主译、润文、监译等八九个分工，主译负责梵文本是怎么讲的，监译监督译文是否有错，还有些人对文字进行润色，对意义进行校对……这种译场应该是非常不错的。但可能因为众生的福德因缘吧，这部论典在汉传佛教中一直没有得到广弘。
近几年来，隆莲法师翻译了甲曹杰的《入菩萨行论注释》，台湾的如石法师也到印度求得了《入菩萨行论》的传承，经过很长的时间，认真翻译了本论，同时撰写了《入菩萨行论浅释》，还探索了《入菩萨行论》与《学集论》、《经集论》之间的关系。从那个时候开始，汉传佛教的寺院中，才有个别修行人开始接触《入菩萨行论》。
从现在的一些情况来看，汉传佛教学习《入菩萨行论》还不足够，我希望各大寺院、居士团体，或者佛教中心、居士林，应该主动学习《入菩萨行论》。为什么要学呢？你们可以想一想，印度这么多的高僧大德对本论如是的重视，藏地犹如繁星般的无数大德也对本论如是的重视，汉传佛教的高僧大德和虔诚佛教徒们，你们难道不值得考虑一下吗？
有些孤陋寡闻的人可能会想：“这个《入菩萨行论》是藏传佛教的，我才不学呢！”这种想法，完全是被浓厚的执著遮蔽了自己的慧眼。要知道，《入菩萨行论》并不是藏传佛教的，如果你对藏传佛教的佛法不愿意接受，那印度传来的佛法你愿不愿意接受呢？如果不愿意的话，那释迦牟尼佛的佛法全都不要接受了；如果愿意，那这么好的论典为什么不学习？
所以，我这次劝发大家在各大寺院、佛学院中好好学习《入菩萨行论》，因为这部论典已经将大乘经论的所有内容以非常简单的文字表述出来了，学习了它，很多人的相续肯定会得到一定的调伏。藏传佛教也有种说法：“这个人的利他心不足，行为不是很调柔，应该学习《入菩萨行论》！”
当然，像我这样微不足道的人，祈祷所有的十方僧众不太合理，但不管怎么样，我内心当中确实很想，现代人也好、后代人也好，共同合掌祈请以汉传佛教为主的十方高僧大德，以及一些具有能力的虔诚佛教徒，自己在学习本论的时候，应将其作为一生的修行法要，同时也劝请别人一起来学习《入菩萨行论》。
以前上师在世的时候说过，我们学院每年都应讲一遍《入菩萨行论》，可见，学习本论并不是以前听过或者看看讲义就可以了，若是这么简单的话，印度这么多的班智达为什么要写一百多本注疏呢？前两天有个人说：“我以前看过《入行论》的讲义，所以这次不听也可以。”这种话已经将他自己的愚痴暴露无余了，为什么呢？因为藏传佛教中这么多的高僧大德都要学习、研讨《入菩萨行论》，而且还造了这么多讲义，如果《入菩萨行论》真是特别简单，这些高僧大德难道没有事情做了吗？所以，我希望有些人不要把内心的愚痴全部表现在外面，在很多众生面前“表演”，这样也不一定非常精彩。
就我个人而言，《入菩萨行论》不是一般的论典，虽然它属于显宗法要，但菩提心在自相续中没有生起来的话，纵然你每天声嘶力竭地念佛，每天专心致志地坐禅，每天都在弘法利生，或者搞一些慈善机构，但是若没有真正的菩提心，一切都围绕着自私自利，这样做善事虽然是有一点功德，但不可能成为解脱之因。因此，每个人应该再三地观察自己的相续，如果你的所作所为没有把握能成为解脱之因，那为什么不学习这样好的论典呢？
开讲之前，首先介绍一下作者寂天菩萨。寂天菩萨生平有七个稀有传记，这次给大家简单介绍一下，以后若有空或者方便的时候，稍微广讲一点，一方面可使你们对作者生起无伪的信心，另一方面，依靠这种对圣者的真实信心，我们相续中的菩提心也很容易生得起来。
寂天论师的降生年代，这方面历来有一些辩论，布顿大师的《布顿佛教史》、觉囊多罗那他的《印度佛教史》、有