按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谔宜迪氯ァ８瘢耗憬蚕氯グ伞�
216
４１２理 想 国
苏：哲学家除非成为我们这些国家的国王，或者我们如今称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，让政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。 不然的话，我亲爱的格劳孔，对国家甚至我想对全人类都将害祸无穷，永无宁日。 我们前面描述的那种法律体制，全只能是海客谈瀛，永远只能是空中的楼阁而已。这就是我一再踌躇不肯说出来的缘故，因为我知道，一说出来人们便会说我是在发怪论。 一般人因为不容易认识到：除这个办法外，其余的办法是不可能给个人给公众以幸福的。格：哦，苏格拉底，你信口开河，在我们面前乱讲了这一大套道理，我担心先生大人们将要脱去衣服，赤膊上阵，顺手拣起一件武器向你猛攻了。 你假如找不到论证来森严你的堡垒，只是弃甲曳兵而逃的话，你将会那时尝到为人耻笑的滋味了。苏：全是你把我搞得这么尴尬的。格：我是做得对的。 但我决不会袖手旁观，我将尽我的所能帮助你。 我可以用善意和鼓励帮助你，或许我还可以答复你的问题答得比别人适当些。 因此，在我的支持下，你去试着说服那些怀疑派去吧：真理的确是在你的这一边。苏：有你如此一个坚强的朋友，我一定去试。我觉得，假如我们要能避过你所讲的那种攻击，我们必当对我们敢于认为应当做我们治理者的那种哲学家，给以明确的界说。 在哲学家的界说明确后，我们就可以无所畏惧了，因那时我们可以向人们指出，研究哲学和政治艺术的事情天然属于爱智者
217
理 想 国５１２
的哲学家兼政治家。 至于其余的人，不知研究哲学但知追随领导者是合适的。格：给以清晰的界说，这不宜再迟了。苏：那么，随我来罢，也许我们有什么办法可以来说明我们的意思。格：说下去吧。苏：那么，不必我提醒你，你一定说记得，如果我们说一个人是一样东西的爱好者，如果我们称他为这东西的爱好者说得不错的话，显然意思是指，他爱这东西的全部，不是只爱其中的一部分而不爱其他部分。格：看来我需要你的提醒，我的确不太明白。苏：格劳孔啊，你那个答复对别人适合，对你并不适合。象你这么一个“爱者”不应该忘记，应该明白所有风华正茂的青少年总能牵动爱孩子的人的心弦，使他觉得可爱。 你对美少年的反应不是这样吗？看到鼻扁者你说他面庞妩媚；看到鹰鼻者你说他长相英俊；看见二者之间鼻型的人你说他匀称恰到好处；看见面白的你说他神妙秀逸；看见面黑的人你说他英武勇敢。“蜜白”这个形容词，本身就是爱者所发明，用来称呼瘦而白的面容的。 一句话，只要是在后起之秀者身上，你就没有什么优点会漏掉而不加称赞的，没有什么缺点不可以包涵的。格：你假如一定要我充当具有这种倾向的爱者的代表的话，为了便于论证起见，我愿意充当。苏：再说，爱喝酒的人如何？你没有注意到他们也有这种情况吗？他们爱喝每一种酒，并且全都有一番道理。
218
６１２理 想 国
格：确是如此。苏：至于爱荣誉的人，我想大概你看到过也是这样的。他们做不到将军，做连长也行；得不到大人物的捧场，叫小人物捧捧也过瘾。 无论怎样，荣誉他们是少不得的。格：是的，很对。苏：那么，你肯不肯再回答一次我的这个问题：——当我们说某某人爱好某某东西，无论是什么东西，他是只仅爱好它的一部分呢，还是爱好这个东西的全部呢？
格：所有。苏：那么，关于哲学家我们不也可以这么说吗？哲学家是智慧的爱好者，他不是只爱智慧的一部分，而是爱它的一切。格：是的，他是爱全部。苏：那么，一个不爱学习的人，尤其是他如果还年轻，还不能判断什么有益，什么无益，我们便不会说他是一个爱学习的人，或一个爱智的人。 正象一个事实上不饿因而不想吃东西的人，我们不会说他有好胃口，说他是一个爱好食者相同。格：十分对。苏：有人如果对任何一门学问都想涉猎一下，不知厌足——这种人我们可以正确地称他为爱智者或哲学家吗？
格：好奇如果能算是爱智的话，那么你会发现许多荒谬的人物都可以叫做哲学家了。 一切爱看的人都酷爱学习，所。。以也必定被包括在内，还有那些永远爱听的人也不在少数，也。。包括在内。 ——这种人老是看不到他们参加任何认真的辩
219
理 想 国７１２
论，认真的研究；但是，仿佛他们已把耳朵租出去听合唱了似地，一到酒神节，他们四处跑，不管城里乡下，只要有合唱，他们总是必到。 我们要不要称这些人以及有相似爱好的人，还有那些十分次要的艺术的爱好者为哲学家呢？
苏：决不要。 他们仅是有些象哲学家罢了。格：那么，哪些是真正的哲学家呢？
苏：是眼睛盯着真理的那些人。格：这话十分对，不过你所指的究竟是什么意思呢？
苏：同别人讲很难说得明白，但是和你讲，你会同意我下述论点的，我想。格：什么论点呢？
苏：美和丑是对立的，它们是二。格：哦，显然是。苏：它们既是二，但各自则为一。格：是的。苏：我们可同样说其他相反的东西，正义与非正义，善与恶，以及其它类似的理念。这个说法作如下表述也能成立：它们就本身而言，各自为一，但由于它们同行动及物体相结合，它们彼此相互结合又显得无处不是多。格：你说得很对。苏：那么，我这儿一定要划一条线把两种人分开来。 在那一边是你说过的艺术迷、看戏迷、爱干实务的人；在这一边是我们所讨论的这种人。 只有这边的这些人才配得上叫做哲学家。格：你说的这是啥意思？
220
８１２理 想 国
苏：一种人是声色的爱好者，喜欢美的色彩、美的声调、美的形状以及所有由此而组成的艺术作品。 但他们的思想不能认识并喜爱美本身。格：正是这样。苏：另一种人能够理解美本身，就美本身领会到美本身，这种人不是很少的吗？
格：是很少，十分少。苏：那么，一个人可以认识许多美的东西，但不能认识美本身，别人引导他去认识美本身，他还总是跟不上——你认为这种人的一生是如在梦中呢还是清醒的呢？
请你想想看，不论一个人是睡着还是醒着，他把相似的东西当成了事物本身，他还不相当于在梦中吗？
格：当然我想要说，他的一生如在梦中。苏：好，再说相反的一种人，这种人认识美本身，可以分别为美本身和包括美本身在内的许多具体的东西，又不把美本身与含有美的很多个别东西，彼此混淆。这个人的一生，依你看来，是清醒的呢，还是在梦里呢？
格：我说他是完全清醒的。苏：那么，我们能说有这种认识的这种人的心智具有“知识”
，而前一种人，因为只能有那样的“意见”
，所以我们说他们的心智有的只是意见而已，这么说不对吗？
格：当然是对的。苏：假如那个象我们所说的，只有意见，没有知识的人，大发脾气，不服我们的说法，说我们是在欺骗他，那么，我们要否好言相慰，然后婉转地叫他知道，他的心智是不太正
221
理 想 国９１２
常的呢？
格：我们应当婉转地让他知道这一点。苏：那么让我们想一想对他该说些什么话吧。 我们要否这么说：他们有知识，我们非但不妒忌，反而十分高兴。 然后再问他肯不肯答复下面这个问题：“一个有知识的人，总是明白一点点的呢还是一无所知的呢？”你来替他答复一下看。格：我将做这么答复——“这个人总是知道一点点的”。
苏：这个“一点点”是“有”还是“无”呢？
格：“一点点”是“无”
，“有”怎么可以知呢？
苏：因此，即便从一切方面来考虑这个问题，我们都完全可以断言，完全有的东西是完全可知的；完全不会有的东西是完全不可知的。格：是的，完全可以这么断言。苏：好，假如有这样一种东西，它既是有又是无，那么这类东西能够是介于全然有与全然无之间的吗？
格：能够是的。苏：那么，知识既然与有相关，而无知必