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比的蛋糕。至于明知没有多少胜算，还一定要决战到底，绝不妥协，即便渔死网破、两败俱伤、同归于尽也再所不惜的做法，显然是丧心病狂的疯子、种族主义的偏执狂、没脑子被煽动的热血儿郎以及过于自以为是，把对手彻底当成白痴的超级粪青们才会干得出，但凡是利益至上的政客，是绝对不会考虑的。而既不属于草原胡人、又不属于中土汉人的华夏佛教显然是天造地设，恰倒好处，最为合适的缓冲势力不二之选。由于胡汉一对峙，便对峙数百年。重点扶植单位也自然而然由临时变成了长久，这样优越有利的条件下，华夏佛教再不风声水起，发展壮大，就简直没有天理了。
华夏佛教首次混到国教地至高无上地位是在后赵石勒时期，由于这个一飞冲天的惊人局面完全是托慈航静斋仙子们的福，因根基不太牢，稍有些拔苗助长的味道，不过至少打开了一个好的局面。让华夏佛教的知名度大大上涨，基本上达到了家喻户晓的地步，也让所有人意识到了这也算得上是缓和胡汉矛盾的道路之一，从某种意义上来说，华夏佛教的广告算是做到位了，宣传算是非常成功了。同样，华夏佛教这匹超级黑马地这个黄金开局也必然引起根深蒂固、实力雄厚的华夏本土各大宗教豪门的高度重视，按照惯例。紧接着就应该迎来华夏本土宗教的疯狂打击，联合封杀，最终夭折在摇篮之中。
可是华夏佛教的确称得上是狗运齐天，正当铺天盖地的封杀打击即将来临之际，后赵突然完蛋了，天下瞬间动荡了，胡汉冲突空前激烈起来，胡人成了胡狗。汉人成了汉猪，屠光狗杀尽猪的口号此起彼伏，整个华夏乱套了。进入了最为血腥最为恐怖的“五胡乱华”时期。面临种族有可能灭绝，宗教有可能湮灭地混乱时局，不论是华夏本土的各大宗主，还是胡人信仰的各大祭祀，都战战兢兢。如履薄冰，颇有些“泥菩萨过江，自身难保”的味道。谁还有心思去全力打击封杀那个有潜在威胁的佛教，这个时候，全力自保才是第一重要的。
因为胡汉相争，天下大乱，华夏佛教非但侥幸的躲过了被掐死在摇篮里的悲惨命运，而且还因为其暧昧尴尬地身份和立场，成为了一股可以在一定范围内，一定程度上缓冲胡汉矛盾的特殊势力，从而被对峙双方所容忍接受，甚至重点扶植。不管什么事情，都应该讲究个适可而止。种族口号喊滥了，听多了，再疯狂的粪青也会有腻地时候；种族战争打久了，打长了，再有激情的热血儿郎，冲动炮灰也会有累的时候；种族冲突流的血太多了，过量了，再勇猛的民族英雄，无畏战士也会有恐惧厌倦地时候。战争永远只是为少数人获得十倍利益的同时，而破坏多数人百倍、千倍，甚至万倍的利益。胡汉之争，百年不断，虽然造就了一批名留青史地英雄，却为华夏广大胡汉百姓们带来了深重的灾难，最终自然会被绝大多数华夏底层百姓所厌倦排斥，而此时大肆宣传放下屠刀，结束战争，胡狗汉猪，众生平等的华夏佛教也就自然而然成为了华夏广大厌战的百姓草根的最好的避风港了。
因此华夏的这场持续数百年，并且在随后的历史中，不断死灰复燃、东山再起的种族浩劫，从客观上讲却成就了华夏佛教的崛起。综观此后的华夏历史，越是动荡战乱的年代，华夏佛教越是生意兴隆，其势力越是壮大，因为乱世反成了华夏佛教的温床补药，难怪有人感叹：“盛世道，乱世佛，由盛转衰是儒家”。（太平盛世，快乐享福的人自然追求长生长寿，以图多享几年福，对于“长生不老”的宣传口号和“炼仙丹求仙药”的诈骗行为颇有心得的道家自然生意兴隆，兴旺发达。而乱世之中，绝望受苦的人自然渴望脱离苦海，哪怕追求虚妄的安宁，因此擅长自我麻痹、自我欺骗、自我安慰的佛教自然要大兴了。盛世的蛋糕过于诱人可口，而几乎垄断华夏官场的儒家精英最为擅长内斗，“宁赠外友，不予内敌”的杰出人士总是层出不穷，把国家给玩衰败了也是见怪不怪了。）
尽管从某些方面来看，华夏佛教的发迹史并不怎么光彩，但再龌龊的事情，在正确的舆论引导下，只要随便寻找个大义的名分，也能变得神圣伟大起来，更何况为了生存，又有什么事情是不能做、不该做的呢？作为隐世不出的慈航静斋，一群修天道，求圆满，图飞升的尼姑们的集合体，其实对于光大华夏佛门的神圣使命并不怎么热心，只看她们神龙见首不见尾、秘不可测的行事作风，便可知晓，但是命运这玩意，却最是喜欢折腾人。越是不想要的东西就偏要硬塞给你，越是想要地东西却反而可望不可及。
公468，随着一本在华夏佛教发展史上具有非常重大意义的论书——《牟子治惑论》（后来改名为《牟子理惑论》，唐人避高宗李治讳而改）的隆重问世，华夏佛教正式向世人宣告“华夏佛国终于建立了，华夏释子们从此站起来了”，
夏佛教开始以平起平坐的姿态出现在华夏本土四大宗
这本横空出世的《牟子治惑论》，自称是东汉儒生牟子所传。从书的自序看，牟子原是儒生。博览经传，也读神仙家之书，但认为虚诞不可信，常以五经难之。东汉中平六年（189）灵帝死后，天下混乱，他与母避难交趾，26岁回故乡苍梧（治所在今广西梧州市）娶｜“方世扰攘，非显己之秋”。执意不仕，而致志于佛教，兼研《老子》。“世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道”，乃作《治惑论》答辩，针对佛教传入中国后所引起种种议论和疑难，分别给以辩解。
尽管该书自序说得有板有眼，刹有其事。但所有明眼人都知道这纯粹是无稽之谈，分明是华夏佛教自认为已经有足够实力和华夏本土四大家叫板了，于是指使枪手笔杆伪托古人之名而作。该书主要记述了释迦牟尼出家、成道、传教的事迹；佛经的卷数及戒律的规定；佛教关于生死问题地观点；佛教在中国初传的情况等。据称因看到“佛经之要有三十七品。老氏《道经》亦三十七篇”，故效法而为三十七条回答。文中广引《老子》和儒家经书，以论证佛教与儒、道观点的一致。若非法家、墨家已经开始走向没落，恐怕该书除了“佛本是道”、“佛本是儒”之外，还会冒出“佛本是法”、“佛本是墨”的新奇观点。趣味结论。
“强大的武力”向来都是“正确的舆论”的坚实后盾，所以伴随该书一起问世的，便是华夏佛教各宗派地联合同盟组织——降妖伏魔。光大佛法的“沙门”。武功精妙，高手辈出的慈航静斋作为华夏佛门的一分子，自然也少不了要在沙门里挂上个号，混个闲职。其实慈航静斋并不太想参与这个实力雄厚的保佛护法组织，因为究其本质，其实和打手保安是一个性质。不过此时华夏佛教虽然狗运齐天的撞上了胡汉对峙的黄金时期，实力狂升猛涨，持续风光了近百年，大有爆发户，小人得志的味道，但是与根深蒂固地华夏本土大宗还是颇有差距，而这种同时挑衅道儒两大家的行为，可以说得上是一件高风险的事，生死关头，强大地外部压力之下，尽管华夏佛门流派众多，五花八门，思想各异，但此时也不得不齐心合力，众志成城，以图共度难关。
到了公元500，华夏佛门的第一位“沙门护法”出现了，便是有谋逆天才，篡位宗师之美誉的萧衍萧叔达同志。萧衍之所以被评选为沙门护法，是因为他提出了一个与《牟子治惑论》的中心思想较为类似的观点，他把儒家地“礼”、道家的“无”和佛教的“因果报应”揉合在一起，创立了“三教同源说”，这个观点后来在中国古代思想史上占有极其重要地地位。
众所周知，华夏佛教的那本《牟子治惑论》尽管使用了汉代儒生的马甲，但是个人都知道，那其实纯粹是一些披着马甲，见不得人，欺世盗名的佛门光头们在自吹自擂，自卖自夸，而提出与《牟子治惑论》有异曲同工之妙的“三教同源说”的萧衍同志可是货真价实的当代大儒名士。从影响和可信度方面来看，向来都是自己人吹一千句一万句都顶不上外人赞上一句半句，尤其是知名人士的称赞，更是价值千金，好比二十一世纪，各类明星们的广告收入总是高得令人震惊的。“少时习周孔，弱冠穷六经”的萧衍可是当代著名的文人学士，而且朋友众多，交际广泛，与谢眺、沈约、任眆、范云之辈合称“竟陵八友”，这样一位影响力极大的超