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知常日明。
不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明，而非明也。
不知常，妄作凶。
不知复性，则绿物而动，无作而非凶，虽得于一时，而失之远矣。
知常容，
方迷于妄，则自是而非，彼物皆吾敌，吾何以容之？苟知其皆妄，则虽仇－怜，犹将哀而怜之，夫何所不容哉？
容乃公，
无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？
公乃王，
无所不公，则天下将往而归之矣。
王乃天，
无所不怀#3虽天何以加之。
天乃道，
天犹有形，至于道则极矣，然而虽道外不能复进于此矣。
道乃久，没身不殆。
太上章第十七
太上，下知有之；
以道在宥天下，而未尝治之，民不知其所以然，故亦知有之而已。
其次，亲之誉之；
以仁义治天下，其德可怀，其功可见，故民得而亲誉之。其名虽美，而厚薄自是始矣。
其次，畏之侮之。
以政齐民，民非不畏也，然力之所不及，则侮之矣。
信不足，有不信，
吾诚自信，则以道御天下足矣。唯不自信，而加以仁义，重以刑政，而民始不信矣。
犹其贵言。功成事遂，百姓谓我自然。
圣人自信有余，其于言也，犹然贵之不轻出诸口，而民已信之矣。及其功成事遂，则民日迁善远罪，而不自知也。
道德真经注卷之一竟
#1无以致其用：『致』原作『故』，据宝颜本改。
#2有有：原本作『有无』，据宝颜本改。
#3无所不怀：『怀』原作『坏』，据宝颜本改。
道德真经注卷之二
眉山苏辙注
大道废章第十八
大道废，有仁义；
大道之隆也，仁义行于其中，而民不知。道既废，而后仁义见矣。
智慧出，有大伪；
世不知道之足以澹足万物也，而以智慧加之，于是民始以伪报之矣。
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
六亲方和，孰非孝慈？国家方治，孰非忠臣？尧非不孝也，而独称舜，无瞽支也。伊尹、周公非不忠也，而独称龙逢、比干，无桀纣也。涸泽之鱼，相吻以沬，相濡以湿，不如相忘于江湖。
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智，民利百倍；
非圣智不足以知道，使圣智为天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知圣智之本，而见其末，以为以巧胜物者也，于是驰骋于其末流，而民始不胜其害矣。故绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈；
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，仁义所以为孝慈矣。然及其衰也，窃仁义之名以要利于世，于是子有违父，而父有虐子，此则仁义之迹为之也。故绝仁弃义，则民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
巧所以便事也，利所以济物也，二者非以为盗，盗贼不得则不行。故绝巧弃利，盗贼无有。
些三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
世之贵此三者，以为天下之不安，由文之不足故也。是以或属之圣智，或属之仁义，或属之巧利，盖将以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？见素抱朴，少私寡欲，而天下各复其性，虽有三者，无所用之矣。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。此则圣智之大，仁义之至，巧利之极也。然孔子以仁义礼乐治天下，老子绝而弃之，或者以为不同。《易》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。孔子之虑后世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不为道之所眩，以不失为君子，而中人以上，自是以上达也。老子则不然，志于明道而急于开人心，故示人以道而薄于器，以为学者惟器之知，则道隐矣，故绝仁义弃礼乐以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。故后世执老子之言以乱天下者有之，而学孔子者无大过。因老子之言以达道者不少，而求之于孔子者常苦其无所从入。二圣人者，皆不得已也，全于此，必略于彼矣。
绝学无忧章第二十
绝学无忧。
为学日益，为道日损，不知性命之正，而以学求益，增其所未闻，积之不已，而无以一之，则以圆害方，以直害曲，其中纷然，不胜其忧矣。患夫学者之至此也，故日绝学无忧。若夫圣人未尝不学，而以道为主，不学而不少，多学而不乱，廓然无忧，而安用绝学耶？
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
学者溺于所闻而无以一之，则唯之为恭，阿之为慢，不可同日言矣，而况夫善恶之相反乎？夫唯圣人知万物同出于性，而皆成于妄，如画马牛，如刻虎竞，皆非其实，愍焉无是非同异之辨，孰知其相去几何哉？苟知此矣，则万物并育而不相害，道并行而不相悖，无足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
圣人均彼我，一同异，其心无所复留，然岂以是忽遗世法，犯分乱理而不顾哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所为，吾亦为之。虽列于君臣父子之间，行于礼乐刑政之域，而天下不知其异也。其所以不婴于物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。圣人兼涉有无，无入而不可，则荒兮其未可央也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮其未兆，若婴兄之未孩，
人各溺于所好，其美如享太牢，其乐如春登台，嚣然从之，而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不动，如婴儿之未能孩也。
乘乘兮若无所归。
乘万物之理而不自私，故若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
众人守其所知，各自以为有余。圣人包举万物而不主于一，超然其若遗也。
我愚人之心也哉，纯纯兮。
纯纯，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。
世俗以分别为智，圣人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若闷。
忽若晦，寂若无所止。
忽焉若晦，不见其津涯也。寂然无朕，不见其所止宿也。。
众人皆有以，我独顽似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。圣人才全德备，若无所施，故疑于顽鄙。
我独异于人，儿贵食母。
道者，万物之母。众人徇物忘道，而圣人脱遗万物，以道为宗，譬如婴儿无所杂食，食于母而已。
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是从。
道无形也，及其运而为德，则有容矣，故德者道之见也。自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。
道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。
道非有无，故以恍惚言之。然及其运而成象，着而成物，未有不出于惚恍者也。
窈兮冥兮，其中有精；
方有无之未定，惚恍而不可见。及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。
其精甚真，其中有信。
物至于成形，则真伪杂矣，方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
古今虽异，而道则不去，故以不去名之。唯未尝去，故能以阅众有之变也。甫，美也，虽万物之美，不免于变也。
吾何以知众甫之然哉？以此。
圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。
曲则全章第二十二
曲则全，
圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故与物不迕，不迕故全也。
枉则直，
直而非理，则非直也。循理虽枉，而天下之至直也。
洼则盈，
众之所归者，下也，虽欲不盈，不可得矣。
弊则新，
昭昭察察，非道也。闷闷，若将弊矣，而日新之所自出也。
少则得，
道一而已，得一则无不得矣。
多则惑矣。
多学而无以一之，则惑矣。
是以圣人抱一为天下式。
抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，皆抱一之余也，故以抱一终之。
不自见，故明；
目不自见，故能见物；镜不自照，故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，而何暇及物哉。
不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
不自见，不自是，不自伐，不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
世以直为是，以曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣，故终篇复言之曰：此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而归复于性，则其为直也大矣。
希实自然章第二十三
希言自然。
言出于自然，则简而中；非其自然而强言之，则烦而俳信矣。故曰道之出口，淡乎其无味，