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圣拉马那已经告诉我们自我是所有的罪恶，无我是所有的美德。从自我诞生了无明，产生了围绕生活的所有罪恶。所有那些美好与值得尊敬的文化都属于无我。
没有自我，既无死，亦无再生。这个恶毒的死与再生的轮回只是由根本无明即自我所支撑着。自我本身是死亡，因为自我是与真理相反的，自我也是生。自我不仅必须被驱逐，还必须令之死去。因为如果自我在，就没有安全。
必须逐步削弱自我，才能理解圣人们的教导。圣拉马那以如下方式清晰地说明了这一点。他解释说一个门徒当前概念的真实含义必须是，在找到一位导师后，和他长期待在一起，忠诚地侍奉他，并且将自己完全奉献给这位导师，然后后者将会教之以伟大的秘密，“你就是那。”圣拉马那解释如下：“这儿所说的奉献的真实意思是完全抛弃自我感，即个体性。这是门徒能接收教导的必要条件；因为如果没有这样的奉献，教导肯定会被误解。甚至用上现在存在的有限的自我，人也不能保证不会突然爆发狂怒、残暴、盲信等等。如果告诉他他自己就是那伟大的存在，他将何事不做？他将不能真实地理解那个教导，只是以为他的个体灵魂，那个自我，就是那伟大的存在。这一点都不是那教导的真实意思，因为自我是虚幻的。”
教法的真实意义是，尽管灵魂是这样没有实体性，其中仍有实相的因素，即从真我中产生的觉悟之光，经由我们体验为“我是”。这个觉悟之光不属于灵魂；它属于真我，实相，因而必降服于真我。当那一臣服是完全的，真我就会存留。如果个体性因此失去的话，那是好事。因为这个个体性的失去并非损失。这是所有损失中最伟大的损失，自我的失去，这是所有可能收获中最高的，收获了真我。古代圣言这样描述这一臣服的影响：“当河流涌进海洋，它们丢失了它们的名字和形象，与海洋合为一体，圣人也是这样做的，丢弃了名字和形象，与至高无上的存在合为一体，那是超越理性范围的实相。”*
* Mundaka 奥义书； 3。2。8。
即使将自我非真的真相放在一边，也必须说圣人丢弃的只是数学上的零，同时他得到的是无限的实相。圣拉马那如下表述——在他给Arunachala的一首诗歌中：“你得到的利益是什么，哦Arunachala，给我——现在和以后都没有价值——与神交换，那所有获得中最伟大的？” 既然臣服是奉献之巅峰，寻道者需要珍视对真我的奉献。
这个对真我的臣服，成为最终和完美的，需要后面内容所教导的方法来进行真我的质询才能产生效果。
当这个奉献成为完美，然后才有可能进入并保持于质询中，直到成功——直到真我显现出其自己。
摩诃瑜伽：第七章
神（GOD）
我们业已得出结论，我们观察的三个主题之中的两个，即尘世和灵魂，都是如此不真实。现在我们需要观察神这一概念的真实性了。
这一部分的内观非常简单，因为结论是没有疑问的。这三者，即尘世、灵魂和神，是一个不可分割的整体，因为每一个都隐含另两个。实际上第一个成员，尘世，包含第二个和第三个。“尘世”这个词意味着所有头脑区分出来的客观事物的整体性。它隐含和包括所有无生命的客观事物，所有有情，和所有这些的那一个原因。人类与一切的这个世界是一个结果，如果没有引发和支撑其的原因，它是不可设想的，正如没有意识到其原因或者设置其的原因，你不能理解一个壶。因而这三者是这一内观的一个实用。我们不能将这三者中的一个或者两个当作是虚假的，而将剩下的当作是真的。圣人商羯罗告诉了我们一个关于母鸡的古代比喻。他指出一个人不能将一只母鸡一割为二，一部分用来吃，另一部分用来下蛋；他要放弃这些目的中的一个，满足另一个；也就是说，他必须要么吃掉一整个母鸡，要么让母鸡活着下蛋。同样，我们必须整个拒绝这虚幻的三者——如同吠檀多玄学所理解的尘世那样——或者以唯物主义者的概念接受整个都是真的，一如有神论者所认为的真那样。没有中间道路。
神的理念与尘世和灵魂的理念相关。尘世——其完全限制于无知觉的客观事物中——是神的反面，因为它是没有觉知的，而神则被认为具有无限觉知的能力。灵魂是神的反面，因为和无限的神比较，它是有限的。因而神是两对对立面中的一员。仅仅因为自我感，才会有对立面的存在。因而神不是一个客观实相。
还有另一个考虑。考虑作为三者中的一个——并不像神真正的那样——神是思维的一个客体。神是三角关系的一角，即思者、客观事物和思想的行为。所有三角关系都在无明范围内，拜自我所赐。因而神不是一个客观实相。
拉玛那清晰表达如下：“所有产生的三角关系，都依赖于自我感，对立关系的产生也是如此，如果一个人通过质询‘我是谁？’进入真心看见真我的实相，所有这些将会完全消失，这样一个人是一位圣人，他不被这些所蒙骗。”*
如果我们能从世界中将这些对立与三角抽离，可能除了时间与空间外，就不剩什么了，而时间和空间，我们已经看到，不是客观实相。辨别出自我以后，剩下的就是真我了，真我不能被划分。
* Ulladu Narpadu 诗 9 （见附录A； 诗14）。
我们有更多神非真实的证据。圣人们说在无我状态中，除了真我，没有神，分别正是神之为神这一理念的本质。实际上，没有分别，就不会有一点理念。真实的神，并非思维的客观物。
关于神的真相是神只是真我，也可以描述为实相和纯粹觉知。神不是一个人，从任何角度来讲都与人类、万事万物的世界无关。因果关系，通常说是存在于实相与尘世之间，这根本不是真的。如果实相与任何事有任何关系，那就不是实相，正如圣人们指出的那样。
神——如同其本身所是的那样——与真我是同一的，是奥义书的核心思想，正如我们已经从商竭罗引用的文字中看到的那样。这一同一性不仅是作为一个事实陈述，它也在所有可能的方式中得到强调。惩罚是给那些没有接受教导的人，祝福是给那些接受这教导并热诚努力用他们自己的体验去意识到那真相的人。
“那区分神明的人——认为‘他是一个，而我是另一个’——是无知的，他就像一个天堂中为众神们存在的四足兽一样。”*
“当一个人渐渐合一于——没有恐惧——这个不可见的、未显现的、不可限的、无处不在的一，他便达到了无惧。当一个人对这个一做最小的区分，他便有了恐惧。那是恐惧的真正原因，那样他误解了真我的道理。”＋
* Brihad。 Up。； 1。4。10。
＋ Taittiriya奥义书； 2。7。1
“那看到似乎有区别的人是从死到死。”1
神如其真正的样子，因而是无名、无形和没有任何属性的。如果神有属性，神就是相对性的，因而是不真实的。
这是圣人们揭示的关于神的最终真理。当然明显的困难是如何考虑创造物是如何产生的。这个困难被圣人商竭罗克服了，他将实相区分成其真实特性，和相同的设想，这个设想为了教导的目的，作为世界的源头。前者称作 Para…Brahman（中华佛教百科全书：上梵），后者称作Apara…Brahman（中华佛教百科全书：下梵）。也称作Nirbija（无种三昧）和 Sabija； Nirguna和Saguna（译注：这两个词有人译作“无德和具德”）2。后者也被称作Isvara（自在天）或者人格神。那些将二者混淆的人声称神确实成为了所有这些多样性。他们依赖于古代典籍，从字面上去理解这些文献，不去理会在同样的书籍——这些书似乎是他们钟爱的——中更晚出现的文字，不将这些文字作为最终教导。争论紧紧围绕着这些内容的文字解释是否合乎体统。阿茹那查拉圣人为我们解答清楚了这个问题。
拉玛那如此宣说：“即使那二元性的状态在一个人努力达到那个目标时是真的，不过在那个目标中的那没有二元性，这样一个二元性丝毫不正确。其他的那第十个人不是是那寓言中的一个人，当他焦虑地寻找那丢失的第十个人时，当他找到他自己时（即那走丢的第十个人），那个人就是他自己。” 3
1。 Katha奥义书； 2。1。11
2。 ‘Nirbija�