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■ 道。他们留下的是〃道〃，用来拯救当时世界的，也是〃道〃。天下无道，则唯道可以救之。所以就连最实用主义的法家，也留下了〃道〃。当然，法家也讲〃术〃。儒、墨、道、法四家当中，法家是最喜欢讲〃术〃的。但法家是讲〃术〃也讲〃道〃。他们留下的遗产当中，最宝贵的也是那些〃道〃。实际上，先秦诸子之所以伟大，就因为他们的争鸣虽由〃救市〃而起，他们的思考却超越了这个话题，想得更深刻、更长远。
○ 怎么深刻，怎么长远？
■ 面对当时必须拯救的世界，先秦诸子至少考虑了这样一些问题。比方说，我们到底应该要一种怎样的社会？我们到底应该要一种怎样的制度？我们到底应该要一种怎样的生活？我们到底应该要一种怎样的文化？还有，我们到底应该要一种怎样的价值观念？这就是他们的反思。也就是说，面对当时的政治危机和社会危机，面对那四处着火的混乱局面，先秦诸子并不是急吼吼地端着一盆水就去救。他们还要想，好端端的世界，为什么会起火？火势为什么会蔓延？怎样才能真正扑灭？扑灭以后又该怎么办？国家究竟能不能长治久安？人民究竟能不能世代幸福？这才是他们真正要想的问题。对这些问题的回答，也才是他们留下的最宝贵的遗产。
第5节：壹 拿什么来拯救你，我的世界（5）
继承思想文化遗产，不能成王败寇
○ 那么，先秦诸子又怎么回答这些问题呢？
■ 事情既然因〃救市〃而起，当然首先得弄清楚这个〃市〃为什么要〃救〃，社会的问题究竟出在哪里，也就是〃为什么会起火〃和〃火势为什么会蔓延〃，等等。
○ 问题出在哪里呢？
■ 也有不同看法。道家的观点，是根本就不该有〃市〃。没有〃市〃，也就不必〃救市〃。
○ 这个你前面说了。
■ 以后也还要再说。
○ 道家以外呢？
■ 道家以外，大体上是儒家认为问题出在人心，法家认为问题出在制度，墨家认为问题既出在制度，也出在人心。
○ 那他们的〃救市方案〃也不相同吧？
■ 当然。儒家认为问题出在人心，因此主张〃安心〃；法家认为问题出在制度，因此主张〃改制〃；墨家认为问题既出在制度，也出在人心，因此既主张〃改制〃，也主张〃安心〃。
○ 墨家好像全面一点。
■ 也很深刻。制度的问题在哪，人心的问题在哪，墨家都说到了点子上，很到位。但同时，先秦诸子中，最不成功的也是墨家。
○ 墨家为什么最不成功？
■ 因为他们的办法最不管用，也最用不得。
○ 这就怪了，怎么会这样？
■ 这只能以后再说，我们这里先卖个关子吧！你喜欢读侦探小说吗？侦探小说里面的那些大侦探，都是这么说话的。
○ 最成功的是谁？
■ 法家。秦汉以后的政治制度，就是法家设计的。
○ 为什么法家会成功？
■ 因为法家的办法最管用。秦王国最后能一家独大，秦始皇最后能兼并天下，靠的就是法家的主张。我们知道，当时最迫切的需要是〃救市〃。谁的办法能解决问题，谁就吃香。所以秦始皇一统天下以后，就将法家的学说钦定为国家意识形态。
○ 但是汉武帝以后，国家意识形态是儒家的学说呀！
■ 实际上是两家〃共同执政〃。儒家是公开的〃执政党〃，法家是暗中的〃执政党〃。
○ 这么说，儒家学说也是管用的？
■ 不管用。儒家学说和墨家学说一样，也救不了〃市〃。孔子周游列国，孟子游说诸侯，荀子著书立说，然而谁都不听他们的。为什么？不管用嘛！有趣的是，在后世，儒家的影响却是最大的。
第6节：壹 拿什么来拯救你，我的世界（6）
○ 当时不香后世香？
■ 正是。
○ 奇怪！这又是怎么回事？
■ 这是一个〃秘密〃，也只能以后再说。
○ 道家呢？
■ 秦始皇之后，汉武帝之前，曾经一度是〃执政党〃。之后，就成为〃在野党〃，不过是〃合法〃的〃在野党〃，所以有时候也成为〃参政党〃。他们的影响，仅次于儒家。
○ 道家的办法管用吗？
■ 也不怎么管用。道家根本就反对〃救市〃，岂能管用？不过当真〃崩盘〃以后，就用得上了。比如西汉初年，统治者〃贵黄老，尚无为〃，便造就了〃文景之治〃。但如果要〃救急〃，也是不管用的。
○ 墨家呢，也是〃参政党〃吗？
■ 墨家最惨，变成〃地下党〃了，影响也是最小的。
○ 如此说来，墨家最差？
■ 怎么能这样说？事实上，墨子对当时社会病症的描述最准确，诊断也最到位。而且，他的〃救市方案〃中蕴含的理想、追求和价值判断，都非常可贵，甚至极其宝贵。他的理想，也是最美好的。相反，最成功的法家，反倒问题最多。
○ 你这样讲，我真是听不懂。
■ 怎么听不懂？
○ 墨家的诊断最到位，方案却最不可行；理想最美好，影响却最小。儒家的办法同样不管用，影响却最大。道家的办法有时候管用，影响却次于儒家。法家的办法最管用，也最成功，却又是问题最多的，影响也没儒家大。这都是一笔什么乱七八糟的〃狗肉账〃？
■ 按照某些人习惯了的那种思维方式，是听不懂。许多媒体都问我，你讲先秦诸子，最喜欢哪一家，最赞成哪一家，哪一家对我们今天最有意义？我回答说，根本就不能这么问！讲先秦诸子，最忌讳的是三条，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家独大。最成功的不一定就最正确，不管用的也不见得没影响。同样，变成〃地下党〃，也不等于没道理。继承思想文化遗产，绝不能搞〃成王败寇〃那一套。
○ 那我们应该怎么办？
■ 是其是，非其非，实事求是，一视同仁。先弄清楚他们的思想，然后再把其中可以继承也应该继承的东西，都继承下来。
○ 那你打算从何说起？
■ 直接的起因既然是〃救市〃，那就先说当时的社会怎么出问题了吧！
第7节：贰 〃资产重组〃之痛（1）
贰 〃资产重组〃之痛
礼坏乐崩，就是〃政治链条〃断了
○ 春秋战国时期，社会到底出了什么问题？
■ 关于这一点，最好看看墨子的描述。
○ 墨子怎么说？
■ 九个字：〃国相攻，家相篡，人相贼〃。国相攻，就是国与国之间相互侵略；家相篡，就是家与家之间相互掠夺；人相贼，就是人与人之间相互残害。总之，人际关系出了问题，国际关系也出了问题。
○ 那时也有国际关系吗？
■ 有啊！我们现在叫做〃中国〃的地方，当时叫做〃天下〃。天下就是〃天底下〃，也就是〃全世界〃。这个〃全世界〃，或者说〃天底下〃，由许多国家组成，比如齐国，比如楚国。他们都是独立或半独立国家。西周的时候半独立，战国的时候全独立。这些国家，都有自己的领土、主权、军队和元首。他们的元首叫国君，也叫诸侯，所以他们的国家也叫诸侯国。所谓〃国相攻〃，就是这些诸侯国家互相侵略，今天你打过来，明天我打过去，可不就是国际关系出了问题？
○ 所谓〃家相篡〃呢？
■ 这个问题讲起来要麻烦一点。首先我们要搞清楚，那个时候的〃家〃，和我们现在的〃家〃，并不是同一个概念。现在说的〃家〃，是社会学的概念，也就是〃家庭〃。那时的〃家〃，却是政治学的概念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领地。
○ 大夫的领地？
■ 对。那时的大夫，与秦汉以后的大夫，也不是同一个概念。秦汉以后的大夫，是官员。秦汉以前的大夫，是领主。既然是领主，就有领地。大夫的领地，就叫〃家〃。大夫是〃家〃这个特殊政治实体的君主，叫〃家君〃。他对〃家〃里的土地，有独立（或半独立）的产权；对〃家〃里的人民，有独立（或半独立）的治权。
○ 你的意思是说，诸侯和大夫，都是领主，都有领地。诸侯的领地叫〃国〃，大夫的领地叫〃家〃。诸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。诸侯是国的君主，叫〃国君〃。大夫是家的君主，叫〃家君〃。诸侯也好，大夫也好，对自己领地的土地和人民，都有独立（或半独立）的产权和治权。国与家，都是政治实体。是不是这样？
第8节：贰 〃资产重组〃之痛（2）
■ 正是