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从之。
孝宗乾道五年，太常少卿林栗等言：“孟冬享在近，钦宗皇帝庙庭配享臣
僚尚虚其位，当时遭值艰难，莫救沦胥，臣僚罕可称述，而以身徇国名节暴著者，
不无其人，虽生前官品不应配享之科，然事变非常，难拘定制（栗意指李若水），
乞特诏侍从、台谏集议以闻。”从之。
右侍郎官曾逮言：“昔元中神宗未有配享，朝廷依例权塑二侍臣。”吏部
尚书汪应辰言：“钦宗所图共政之臣，皆未有能胜其任者，若应故事，姑令备数，
上非所以尊宗庙，下非所以劝有功。诚如太常所言，当时死事之臣非一，今欲今
配享，考究本末，差次轻重，有所取舍，尤不可以轻易。昔唐文宗、武宗皆无配
享功臣，本朝太祖、英宗既无御集，亦不建阁，盖崇奉祖宗必审其实，必当於理，
不虚尚文饰以苟塞人情而已，既无可配享者，乞更不集议。”从之。
光宗绍熙元年，诏吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张俊并已配享。
高宗皇帝庙庭，绘像讫，各许长房陈乞恩例一名。
中书门下省检会元丰五年诏：景灵宫绘像旧臣推恩，本支下两房以上，取不
食禄者，均有无，取齿长者；若子孙亦绘像，本房不食禄，更不取别房应推恩人，
愿与以次别房者听。元七年诏故相富弼配享神宗庙庭，其子绍延特差江陵府通
判，仍与子孙一名恩泽。崇宁二年诏哲宗皇帝神御殿绘像文武臣僚，并与子若孙
一人初品官。故有是命。
△宋配享功臣
太祖 太师、赠尚书令、韩王赵普，枢密使、赠中书令、济阳郡王曹彬。
太宗 司空、同中书门下平章事、赠太尉、中书令薛居正，右仆射、赠侍中
石熙载，忠武军节度使、同中书门下平章事、赠中书令潘美。
真宗 右仆射、同中书门下平章事、赠太尉、中书令李沆，太尉、赠太师、
尚书令王旦，忠武军节度使、同中书门下平章事、中书令李继隆。
仁宗 左仆射、赠尚书令王曾，太尉、赠尚书令吕夷简，彰武军节度使、赠
侍中曹玮。
英宗 司徒兼侍中、赠尚书令韩琦，太傅兼侍中、赠太师、中书令曾公亮。
神宗 宁武军节度使、守司徒、开府仪同三司、赠太师富弼（绍圣元年，诏
以故观文殿大学士、集禧观使、守司空、荆国公、赠太傅王安石配享。三年，罢
富弼配享。高宗建炎二年，诏罢王安石，仍以富弼配享）。
哲宗 左仆射、赠太师温国公司马光（徽宗崇宁元年诏，以观文殿大学士、
赠太师蔡确配享。高宗建炎元年诏，蔡确罢配享，以司马光代之）。
徽宗 左光禄大夫、尚书左仆射兼门下侍郎、赠太师、魏国公韩忠彦。
高宗 左仆射、赠太师、秦国公吕颐浩，左仆射、追复特进观文殿学士赵鼎，
太傅、镇南武安宁国军节度使、赠太师、蕲王韩世忠，太师、静江宁武靖海军
节度使、赠循王张俊。
孝宗 左丞相、赠太师鲁国公陈康伯，右丞相、太师、追封越王史浩。
光宗 右丞相、赠太师葛必阝。
《建炎以来朝野杂记》：“祖宗故事，大臣配享，皆庙。後议之，若赵韩
王、曹秦王之配享太祖，盖真宗咸平时。而韩魏王、曾鲁公之配享英宗，皆其身
薨旦降制，亦在庙十数年。後永思陵复土，翰林学士洪迈言：‘圣神武文宪孝
皇帝庙有期，所有配食臣僚先期议定。臣两蒙宣谕，欲用文武臣各两人，文臣，
故宰相、赠太师、奏国公、谥忠穆吕颐浩，特进、观文殿大学士、谥忠简赵鼎；
武臣，太师、蕲王、谥忠武韩世忠，太师、鲁王、谥忠烈张俊。此四人皆一时名
将相，合於天下公论，望付侍臣详议以闻。’议者皆以为宜，遂从之。秘书少监
杨万里独谓张丞相俊不与配食为非宜，争之不能，因补外去国焉。孝宗既庙，
诏以故相陈康伯侑食。宝文阁待制吴总上疏，请以其父配享庙庭。不报。”
○祀先代帝王贤士（修陵墓附）
《祭法》 夫圣王之制，祭祀也。法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳
定国则祀之，能御大则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子
曰农，能殖百，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子
曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能叙星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，
舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物，以明民共财，
颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以
文治，武王以武功，去民之，此皆有功烈於民者也（厉，力世反，《左传》作
烈山。共，音恭。鄣，音章。殛，纪力反。去，起吕反。喾，口毒反。颛，音专。
顼，许玉反。《春秋传》曰“封为上公，祀为大神”，厉山氏，炎帝也。起於厉
山，或曰有烈山氏。弃，后稷名也。共工氏无录而王，谓之霸，在太昊、炎帝之
间。著众，谓使民兴事，知休作之期也。赏，赏善，谓禅舜封禹、稷等也。能刑，
谓去四凶。义终，谓既禅二十八载乃死也。野死，谓征有苗死於苍梧也。殛死，
谓不能成其功也。明民，谓使之衣服有章也。民成，谓知五教之礼也。冥，契六
世之孙也，其官元冥，水官也。虐，谓桀纣也。烈，业也。疏曰：“法施於民
则祀之”者，若神农及后土、帝喾与尧及黄帝、颛顼与契之属是也。“以死勤事
则祀之”者，若舜及鲧、冥是也。“以劳定国则祀之”者，若禹是也。“能御大
及能捍大患则祀之”者，若汤及文、武是也。“其子曰农，能殖百农者”，
农，谓厉山氏後世子孙，名柱，能殖百，故《国语》云“社农之名柱，作农官，
周名农後也。”“夏之衰也，周弃继之”者，以夏末汤遭大旱七年，欲变置社稷，
故废农祀弃。“故祀社为稷”者，谓农及弃皆祀之，以配稷之神。“其子曰后土，
能平九州，故祀父为社”者，是共工後世之子孙为后土之官。后。君也，为君而
掌土，能治九州五土之神，故祀以为配社之神。“鲧鄣洪水而殛死”者，鲧塞水
无功而被尧殛死於羽山，亦是有微功於人，故得祀之，若无微功，乌能治水？
“黄帝正名百物”者，土虽有百物而未有名，黄帝为物作名，正名其体也。“以
明民”者，谓垂衣裳使贵贱分明，得其所也。“共财”者，谓山泽不鄣，教民取
百物以自赡也。其如上事，故得祀之。“颛顼能修之”者，谓能修黄帝之法。
“契为司徒而民成”者，契为尧之司徒，掌五教，故民之五教得成。“冥勤其官
而水死”者，冥，契六世孙，其官元冥，水官也）。
《朱子语录》：问“祭先贤先圣，如何？曰：有功德在人，人自当报之。古
人祀五人帝，只是如此。後世有个新生底神道，缘众人心邪向他，他便盛。如狄
仁杰只留泰伯、伍子胥庙。坏了许多庙。其鬼亦不能为害。缘是他见得无这物事
了。”因举上蔡云，“可者，欲人致生之，故其鬼神；不可者，欲人致死之，故
其鬼不神。”
秦始皇三十七年出游，十一月至€梦，望祀虞舜於九疑山。上会稽，祭大禹。
汉高祖二年，或言周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制诏天下立灵
星祠，常以岁时祠以牛（注云：后稷祠而谓之“灵星”者，以稷配灵星）。
《汉旧仪》：“五年修复周家旧祀，祀稷於东南，常以八月，祭以太牢，舞
者七十二人，冠者五六三十人，童子六七四十二人，为民祈报功。”
武帝时，有人言，古者天子以春解祠，祠黄帝，用一枭、破镜（张晏曰：
“黄帝，五帝之首也。春，岁之始也。枭，恶逆之鸟。方士云，以岁始祓除凶灾，
令神仙之帝食恶逆之物。”枭，食母。黄帝欲绝其类，使百司皆用焉。汉使东郡
送枭食，以二月初五日作羹以赐百官。所谓解祠者，谓解罪求福也。）
明帝永平二年，遣使者以中牢祠萧何、霍光，帝谒陵园，过式其墓。
章帝元和春，东巡狩，使使者奉一太牢，祠帝尧於济阴。
後主景曜六年，诏为丞相诸葛亮立庙於沔阳。
先时，所在各请为亮立庙，不许，百姓遂私祭之。或以为可立於京师，禅不
纳。步兵校尉习崇、中书侍郎向充等言於禅曰：“自汉以来，小德而图形立庙者
多矣，况亮德范遐迩，勋盖季世，而