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飨先祖。”先王先公。乐章则歌《天作》（《诗序》云：“《天作》，祀先王先
公。”）。献文王尸，歌《清庙》（《诗序》云：“《清庙》，祀文王。”）。
献武王尸，歌《执竞》（《诗序》云：“《执竞》，祀武王。”）。乐同先王先
公（凡歌，皆大司乐师瞽人登歌之）。时后荐之後，遂以瑶爵酌著樽之醴齐以亚
献。凡四献也。於是堂下乐作，时王从东阶而西酌以献尸，后则从西而东酌献尸
（《礼器》云：“君西酌牺象，夫人东酌樽。礼交动乎上，乐交应乎下。”）。
至将荐熟时，先以所荐之馔设於堂以告尸主（《礼器》云：“设祭乎堂。”郑元
云：“设馔於堂，乃人君之礼。”）。时祝以爵酌奠於馔之右（郑元注《郊特
牲》云：“天子奠爵。”）。此时又率及黍稷於芗蒿，令臭阳达於墙室，
既乃迎尸入室，各即席。祝取向时所奠爵将祭之，祝乃诏王拜尸以安之，尸遂
坐，祭酒，啐之，奠之。於是王又以玉爵酌壶樽盎齐以献尸，谓之再献。凡五献
也。时后荐馈食之笾豆，荐讫，乃以瑶爵酌壶樽醍齐以亚献。凡六献也（每献作
乐如初）。尸乃食，食讫，王以玉爵酌朝践著樽之泛齐以尸，谓之朝献。凡七
献也（《司樽彝》云：“朝践用两著樽。”注云：“变朝践为朝献，樽相因。”）。
后乃荐加事豆笾。尸饮讫，授祝，祝酌清酒以授尸，尸以酢王，乃设酢席於户内
（《司几筵》云：“祀先王，酢席亦如之。”郑元注云：“尸卒食，王之，卒
爵，祝受之。又祝授尸，尸以酢王，於是席王於户内。后及诸臣致爵乃设席。”
杨氏曰：“愚按《礼运疏》及《通典》皆云王尸讫，后乃荐加事豆笾，则后荐
豆笾当王尸节。又按《笾人疏》云，此加笾当尸食後，王尸，后亚王尸於
时荐之，则后荐豆笾当后尸节。二说不同。”）。於是后以瑶爵酌壶樽醍齐以
献尸，谓之再献。凡八献也（郑元注《司樽彝》云：“王尸之後，后酌亚献。”）。
尸乃酢后，后饮酢酒。次诸臣为宾酌壶樽沈齐以备卒食三献。凡九献（《司樽彝
注》云：“王及后各四，诸臣一，祭之正也。”）。大祝乃设馔於庙门外之西室
之索祭，名为礻方（《郊特牲》云“索祭，祝於礻方”是也。缘此处生平待宾客
之处，故广求）。既九献，王乃冕而总干戚，率群臣，王在东，舞《大武》乐皇
尸（所谓入佾）。又皮弁而舞《大夏》，兼作六代之乐，遂行加爵，为旅酬之始
（《礼器》云“周旅酬六尸”是也）。加爵者，谓太子（所谓上嗣举奠）乃三公
之长一人，九卿之长一人，用璧角酌沈齐，各行一加爵（按少牢、特牲之祭，加
爵但止於三也。通前凡十二献，亦得於天数也。《明堂位》云“加以璧散、璧角”
也）。然後、胞（上，详眷反。下，音炮）、翟、阍等皆有所赐予。於来日又
祭，名为绎，亦谓之礻方（《尔雅》云：“绎，又祭也。”《春秋》云：“壬午
犹绎。”杜注云“先日辛己有事於太庙”是也。又郑元注《礼器》云：“礻方，
祭明日之绎祭也。谓之礻方者，以於庙门之傍，因名焉。”）其礼，先设馔於庙
门外之西室，而事尸於堂。其祭室之礼简，而事尸礼大，以孝子求神非一处也，
不知神之所在，於彼乎，於此乎。
△右九献
杨氏曰：愚按《特牲馈食礼》贾疏云“天子大，十有二献”。夫宗庙祭礼，
莫重於大，恐未必止於九献。《周官》诸公九献，诸侯七献，见於《行人》。
诸侯长十有再献，见於《掌客》。注云“诸侯长，九命作伯者也。献，公侯以下
如其命数。”以诸侯长十有再献推之，则大十有二献，礼亦宜然。但其礼既亡，
节文无所考据。《礼运疏》及《通典》所述九献，大略著之於篇，庶几可以见礼
之梗概。贾疏“十有二献”之说，今并存之，以待作者。
传：文公二年，大事於太庙，跻僖公（跻，升也。僖公，闵公庶兄，继闵而
立，庙坐宜次闵下，今升在闵上，故书而讥之）。左氏曰，逆祀也。於是夏父弗
忌为宗伯（夏，户雅反。疏曰小宗伯掌建国之神位，辨庙祧之昭穆。诸侯之官所
掌亦当然也），尊僖公，且明见曰：“吾见新鬼大，故鬼小（新鬼僖公，既为兄，
死时年又长。故鬼闵公，死时年少。弗忌明言其所见），先大後小，顺也。跻圣
贤，明也（又以僖公为圣贤）。明顺，礼也。君子以为失礼，礼无不顺。祀，国
之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食久矣（先，悉荐反，下“不
先”同。 齐，肃也。臣继君，犹子继父）。故禹不先鲧（鲧，禹父），汤不先
契（契，汤十三世祖），文、武不先不（，知律反。不，后稷子）。宋祖
帝乙，郑祖厉王，犹上祖也（帝乙，微子父。厉王，郑桓公父。二国不以帝乙、
厉王不肖而犹尊尚之）。是以《鲁颂》曰：春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇
祖后稷（解，佳卖反。忒，他得反。忒，差也。皇皇，美也。后帝，天也。《诗》
颂僖公郊祭上天，配以后稷）。”君子曰礼，谓其后稷亲而先帝也（先称帝也）。
《诗》曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子曰，礼谓其姊亲而先姑也。《公羊传》
曰：“大事者何？大也（详见前）。”“跻者何？升也。何言乎升僖公。”
“讥逆祀也。其逆祀奈何？先祢而後祖也（升，谓西上。後祖者僖公以臣继闵公，
犹子继父，故闵公桓文公亦犹祖也。自先君言之，隐、桓及闵、僖，各当为兄弟，
顾有贵贱耳。自继代言之，有父子君臣之道，此恩义逆顺，各有所施也。《梁
传》同。《国语·鲁语》夏父弗忌为宗，弗忌，鲁大夫。宗，宗伯。，将跻僖
公，宗有司曰〈宗有司，宗官司事臣也〉：“自元王以及主癸莫若汤〈元王，契
也。主癸，汤父也，〉自稷以及王季莫若文、武，商、周之也，未尝跻汤与文、
武，为不逾也〈不使相逾〉”。杨氏曰：《春秋》书大事於太庙，谓大也。大
与时不同。《国语》云“，将跻僖公”。《梁传》云“著尝曰，曰
尝，皆指时言之，非也”）。”定公八年冬十月，从祀先公（从，顺也。先公，
闵公、僖公也。将正二公之位次）。左氏曰，顺祀先公而祈焉（阳虎将作大事，
欲顺祀以取媚）。《通典》：古者天子诸侯三年丧毕，皆先祖之神而飨之。以
生有庆集之忄，死亦应备合食之礼。缘生以事死，因天道之成而设之飨，
皆合先祖之神而飨之。虞夏先王崩，新王元年二年丧毕而。三年春特礻龠，夏
特，秋特尝，冬特。四年春特礻龠，夏，秋尝，冬。每岁皆然，
以终其代。（高堂隆云：“丧以奇年毕则亦常在奇年，偶年毕则亦常在偶年。”）
殷先王崩，新王二年丧毕而。三年春特，夏特礻龠，秋特尝，冬特。四年
春特，夏礻龠，秋尝，冬（岁奇偶如虞夏。按殷改虞夏春礻龠曰，
又改为礻龠。按《郊特牲》“春秋尝”，则殷祭）。周制，天子诸侯三年丧
毕，礻覃祭之後，乃於太祖，来年春於群庙（，毁庙未毁庙皆合升於太祖。
，则不及亲庙。但文、武以下毁主，依昭穆於文武庙中祭之，王季以上於后稷
庙祭之，知先後者，约《春秋》鲁僖公、定公、宣公皆八年而，以再殷祭
推之）。尔後五年再殷祭一一（所以丧必有此者，为後再殷之祭本也。
丧毕之，之本。明年之，之本。故从此後各自数，每至三年，则各为之，
故得五年再殷祭。因以法五岁再闰，天道大成也），以夏，以秋（《诗·
宫·传》云“诸侯再则不礻勺，秋则不尝，唯天子兼之”是也。崔灵恩云：
“以夏者，以审谛昭穆，序列尊卑，夏时，阳在上，阴在下，尊卑有序，故大
次第而祭之，故者谛也，弟也。以秋者，以合聚群生，其礼最大，必秋时万
物成熟，大合而祭之，故者合也。）
右杨氏《祭礼》只分大、时为二，而不言四代之制，且不言祭之时，
盖以经无明文，不敢臆说。而《通典》则备言之，盖《通典》取郑康成所注《礼
记》为说。而康成又约《春秋》所书为说，大概皆臆说也。是以先儒多排之。然
自郑注既行，而