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其琴瑟、管磬钟鼓，其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以
睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜（醍，音体。此言今礼馔具所因於
古及其事义也。粢读为齐，声之误也。《周礼》五齐：一曰泛齐，二曰醴齐，三
曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。字虽异，与盎、澄与沈，盖同物也。奠之不同
处，重古略近也。祝，祝为主人享神辞也。嘏，祝为尸致福於主人之辞也。祜，
福也，福之言备也。泛，芳敛反。为，於伪反。疏曰：元酒，谓水也。太古无酒，
以水当酒所用，故谓之元酒。以今虽有五齐三酒贵重古物，故陈设之时，在於室
内而近北。“醴在户”，醴谓醴齐，谓盎齐，以其後世所为，贱之陈列，虽
在室内稍南近户。“粢醍在堂”者，以卑之故陈列又南近户而在堂。“澄酒在下”
者，澄，谓沈齐也，酒，谓三酒、事酒、昔酒、清酒之等稍卑之，故陈在堂下也。
“陈其牺牲”者，按《特牲》礼，陈鼎於门外北面，兽在鼎南东首，牺牲在兽西
北首，其天子诸侯夕省牲之时，亦陈於庙门外横行西上。“备其鼎俎”者，以牲
煮於镬，镬在庙门之外，鼎随镬设，各陈於镬西，取牲体以实其鼎而入，设於阼
阶下南北陈之，俎设於鼎西，以次载於俎也，故云备其鼎俎。“列其琴瑟”者，
琴瑟在堂而登歌，故《书》云“搏拊琴瑟以咏”是也。“管磬钟鼓”者，堂下之
乐，则《书》云“下管鼗鼓笙镛以”是也。其歌钟歌声亦在堂下。“修其祝嘏”
者，祝，谓以主人之辞享神；嘏，谓祝以尸之辞致福而嘏主人也。“以降上神与
其先祖”者，指其精气，谓之上神，指其亡亲，谓之先祖。“以正君臣”者，
《祭统》云“君在庙门外则疑於君，入庙门则全谓臣”是也。“以笃父子”者，
《祭统》云“尸南面，父北面而事之”是也。“以睦兄弟”者，《祭统》云“昭
与昭齿，穆与穆齿”，《特牲》云“主人洗爵献长兄弟众兄弟”是也。“以齐上
下”者，《祭统》云“尸饮五，君洗玉爵献卿，尸饮七，以瑶爵献大夫”是也。
“夫妇有所”者，《礼器》云“君在阼，夫人在房”，及《特牲》“夫妇交相致
爵”是也。云“与盎、澄与沈，盖同物”者，以《酒正》文醴醍之有盎，此
醴醍之有。又《周礼》醍齐之下有沈齐，此醍齐之下有澄齐故也。按此注澄
是沈齐，按《酒正》注澄酒是三酒，二注不同，故赵商疑而致问，郑答之云，此
本不误，转写益澄字耳。如郑所答，是转写《酒正》之文误益“澄”字当云酒三
酒也，则是与《礼运》注同。然按《坊记》云醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，
示民不淫也。注云：淫，犹贪也。又以澄为清酒，田琼疑而致问，郑答之云，
《礼运》云醴、、醍、澄各是一物，皆不言酒，故推其意，澄为沈齐，酒为三
酒。《坊记》云，醴也，醍也、澄也，皆言酒，故因注云澄酒，清酒也。其实沈
齐也。如郑此言。《坊记》所云醴酒、酒、五齐，亦言酒，则澄酒是沈齐也，
是五者最清，故云澄酒，非为三酒之中清酒，是与《礼运》不异也）。作其祝号，
元酒以祭，荐其血毛，腥其俎。熟其ゾ，与其越席，疏布以幂，衣其氵帛，醴
以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫（越，音活。幂，莫历
反。衣，於既反。疏曰：元酒以祭，荐其血毛，腥其俎，此是用上古也。熟其ゾ
以下用中古也。“作其祝号”者，谓造其鬼神及牲玉美号之辞，史祝称之以告鬼
神，故云作其祝号。“元酒以祭”者，谓朝践之时，设此元酒於五齐之上，以致
祭鬼神。此重古设之，其实不用以祭也。“荐其血毛”者，亦朝践时，延尸在堂，
祝以血毛告於室也。“腥其俎”者，亦谓朝践时，既杀牲，以俎盛肉进於尸前也。
“熟其ゾ”者，ゾ，骨体也。熟，谓以汤焰之，以其所焰骨体进於尸前也。“与
其越席”至“氵帛”，皆谓祭初之时。越席谓蒲席，疏布谓粗布。若依周礼，
越席疏布是祭天之物，此经云“君与夫人”，则宗庙之礼也。此盖记者杂陈夏、
殷诸侯之礼，故强宗庙而用越席、疏布也。“衣其浣帛”者，谓祭服练帛染而为
之。“醴以献”者，朝践之时用醴，馈食之时用。“荐其燔炙”者，谓燔肉
炙肝。按：《特牲礼》，主人献尸，宾长以肝从，主妇献尸，宾长以燔从，则此
君荐之用炙也，夫人荐用燔是也。《诗·楚茨》云或燔，或炙。郑云燔，燔肉也；
炙，炙肝也。君与夫人交献，第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，
其君与夫人交错而献也。“以嘉魂魄”者，谓设此在上祭祀之礼，所以嘉善於死
者之魂魄，是谓合莫。莫，谓虚无寂寞，言死者精神虚无寂寞，得生者嘉善，而
神来歆享，是生者和合於寂寞。但《礼运》之作，因鲁之失礼，孔子乃为广陈天
子诸侯之事，及五帝、三王之道，其言杂乱，或先或後，其文不次，举其大纲，
不可以一代而定其法制，又不可以一概而正其先後也。若审此理则无所疑惑）。
然後退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簋笾豆羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓
大祥（，音刑。疏曰：此谓祭馈之节，供事鬼神及祭未献宾，并祭竟燕饮享食
宾客兄弟也。“退而合亨”者，前明荐焰既未熟，今至馈事，乃退取焰肉更合
亨之，令熟拟更荐尸。又尸俎唯载右体，其馀不载者及左体等，亦於镬中亨煮之，
故云合亨。“体其犬豕牛羊”者，亨之既熟，乃体别骨之贵贱以为众俎，知非尸
前正俎者，以此经所陈多是祭末之事，若是尸前正俎，当云是谓合莫，不得云是
谓大祥。既是人之祥善，故为祭末享燕之众俎也。“实其簋笾豆羹”者，此
举事尸之时所供设也。若笾豆亦兼据宾客及兄弟之等，故《特牲》、《少牢》宾
及众宾、兄弟之等，皆有笾豆及俎是也）。此礼之大成也（《礼运》）。
设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。荐黍稷，羞肝肺、首心，见以
侠С，加以郁鬯，以报魄也（见，依注作，音厕之。徐古办反。侠，
古洽瓦。С，音武。朝事，谓荐血腥时也。荐黍稷，所谓馈食也。见及见，皆
当为字之误也。疏曰：报气，谓朝践之节也；报魄，谓馈熟之节也。朝事，谓
早朝祭事。燔燎，谓取率燎於炉炭。膻，谓馨香。“见以萧光”，谓见。
，谓杂也。光，谓气也。谓燔率兼萧蒿，是杂以萧气，是以报气也。
羞，进也，殷祭以肝，周祭以肺，有虞氏以首，夏后氏以心，皆谓祭黍稷之时兼
此物祭也。‘见以侠С’者，言祭黍稷之时，杂以两С醴酒。“加以郁鬯”者，
言非但荐熟是报魄，初所加郁鬯亦是报魄。以魄在地下，郁鬯灌地，虽然是祭初，
亦是报魄，不当荐熟之时，以故云“加”也。《祭义》）。祭之日，君牵牲，穆
答君，卿大夫序从（从，木用反。穆，子姓也。答，对也。疏曰：祭庙，君牵牲
之时，子姓对：“君共牵牲。”“卿大夫序从”者，卿大夫佐币，土奉刍，依次
第而从君也）。既入庙门，丽於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以，取率
，乃退。焰祭，祭腥，而退，敬之至也（袒，徒旦反。，苦圭反。率，音
律。焰，音寻。丽，犹系也。毛牛尚耳，以耳毛为上也。率，血与肠脂
也。焰祭、祭腥，祭焰肉、腥肉也。汤肉，曰焰。疏曰：丽，系也。君牵牲入庙，
系著中庭碑也。用鸾刀割牲体，又取血及肠脂，血以供荐，而以供炙肝及
萧也。“乃退”者，谓杀牲竟，而取卿大夫所血毛率荐之，竟而退也。
“焰祭祭腥”者，焰谓焰肉而祭，腥谓以腥肉而祭。言荐率之後，以俎载焰
肉、腥肉而祭。“而退”者，祭事既卒而退，是恭敬之至极也。又曰：按《说文》
及《字林》云，率血祭是牛肠脂也，其祭腥肉、焰肉，并当朝践之节。
《祭义》）。君纯冕立於阼，夫人副衤韦立於东房。君执圭瓒尸，大宗执璋瓒
亚；及迎牲，君执纟引，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从夫人。荐氵兑水，君
执鸾刀，羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之（衤韦，音辉。瓒，才但反。纟引，
直忍反，又以忍反。从，才用反。刍