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夫亲戚之骄僭，近臣之专横，夫岂无道以裁制之，岂必诛杀而後快哉？史称仲舒
居家推说其意，草藁未上，主父偃穷其书奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不
知其师书，以为大愚，於是下仲舒吏，当死。诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。其
後淮南、衡山反，上思仲舒前言，使吕步舒持斧钺治淮南狱，以《春秋》谊颛断
於外，不请，既还事，上皆是之。史又言淮南、衡山、江都谋反迹见，公卿寻端
治之，竟其党与坐死者数万人，夫谋反不过数人，而坐死者若是其众，岂非仲舒
前言有以发帝之忍心与。”
按：高庙不当居辽东，高园殿不当居陵旁，此正论也。春秋桓宫、僖宫灾，
孔子在陈闻火，曰：“其桓、僖乎？”《公羊传》亦谓毁庙不当复立，故灾。若
引是为对，革正宗庙之重复亵慢不如礼者，以明尊无二上之义，则不至流传。元
成之时乐因循而惮改作以来，众议之纷纷矣，今舍所当言而他及其非所宜，何哉？
宣帝本始二年，诏曰：“朕以眇身奉承祖宗，夙夜惟念孝武皇帝躬履仁义，
选明将，讨不服，匈奴远遁，平氐、羌、昆明、南越，百蛮乡风，款塞来享；建
太学，修郊祀，定正朔，协音律；封泰山，塞宣房，符瑞应，宝鼎出，白麟获。
功德茂盛，不能尽宣，而庙乐未称，其议奏。”有司奏请宜加尊号。六月庚午，
尊孝武庙为世宗庙，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞（应劭曰：“宣帝复
采《昭德》之舞为《盛德舞》，以尊世宗庙也。诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、
《五行舞》也。”），天子世世献。武帝巡狩所幸之郡国，皆立庙。
时诏列侯、二千石、博士议，群臣大议庭中，皆曰宜如诏书。长信少府夏侯
胜独曰：“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰无度，
天下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至
今未复。亡德泽於民，不宜为立庙乐。”公卿共难胜曰：“此诏书也。”胜曰：
“诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。议已出口，虽死不悔。”
於是丞相义、御史大夫广明劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道，及丞相长史黄霸阿
纵胜，不举劾，俱下狱。有司遂请尊孝武庙为世宗庙，奏《盛德》、《文始》、
《五行》之舞，天子世世献纳，以明盛德。武帝巡狩所幸郡国凡四十九，皆立庙，
如高祖、太宗焉。
元帝永光四年十月，罢祖宗庙在郡国者。
五年，毁太上皇、孝惠皇帝寝园庙。
建昭元年，罢孝文太后、孝昭太后寝园。
时祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所（师古曰：“六十八者，郡国之数也。
百六十七所，宗庙之数也。”）。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各
自居陵旁立庙（师古曰：“悼皇考者，宣帝之父，即史皇孙。”），并为百七十
六。又园中各有寝、便殿（如淳曰：“《黄图》：高庙有便殿，是中央正殿也。”
师古曰：“如说非也，凡言便殿、便室者，皆非正大之处。寝者，陵上正殿，若
平生露寝矣。便殿者，寝侧之便殿耳。”）。日祭於寝，月祭於庙，时祭於便殿。
寝日四上食，庙岁二十五祠。（如淳曰：“月祭朔望，加腊为二十五。”晋灼曰：
“《汉仪注》，宗庙一岁十二祠。五月尝麦。六月、七月三伏、立秋ァ娄又尝粢。
八月先夕馈飧，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月尝称，又饮蒸，二太牢。十一月
尝，十二月腊，二太牢。又每月一太牢，如闰加一祀，与此上十二为二十五祠。”）
便殿，岁四祠。又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太
后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。一岁祠，上食二万
四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，
养牺牲卒不在数中。
至元帝时，贡禹奏言：“古者，天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。
及郡国庙不应古礼，宜正定。”天子是其议，未及施行而禹卒。永光四年，乃下
诏先议罢郡国庙，曰：“朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。往者，天下
初平，远方未宾，因尝所亲，以立宗庙（师古曰：“亲谓亲临幸处也。”），盖
建威销萌，一民之至权也（师古曰：“销遏逆乱，使不得萌生。”）。今赖天地
之灵，祖宗之福，四方同轨，蛮貊贡职（师古曰：“同轨，言车辙皆同，示教化
齐也。”），久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。
传不云乎‘吾不与祭，如不祭’。其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、
博士、议郎议。”丞相元成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地馀、
谏大夫尹更始等七十人皆曰：“臣闻祭，非自外至者也，繇中出，生於心也。故
唯圣人为能享帝，孝子为能享亲。立庙京师之居，躬亲承事，四海之内各以其职
来助祭，尊亲之大义，五帝、三王所共，不易之道也。《诗》云：‘有来雍雍，
至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。’《春秋》之义，父不祭於支庶之宅，君不祭
於臣仆之家，王不祭於下士诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国，宜无修，臣请勿复修。”
奏可。因罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁
置吏卒守焉。罢郡国庙後月馀，复下诏曰：“盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之
庙万世不毁，所以明尊祖敬宗，著亲亲也。朕获承祖宗之重，惟大礼未备，战栗
恐惧，不敢自颛，其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议。”元
成等四十四人奏议曰：“《礼》，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下
五庙而迭毁（迭，互也。亲尽则毁，故云迭也）。毁庙之主藏乎太祖，五年而再
殷祭，言一一也。祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食於太祖，父为昭，子为
穆，孙复为昭，古之正礼也。《祭义》曰：‘王者其祖自出，以其祖配之，而
立四庙。’言始受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲
亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、
武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。非有后稷始封，文、武受命之功
者，皆当亲尽而毁。成王承二圣之业，制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世，以行为
谥而已（谓之成王，则是以行表谥也）。《礼》，庙在大门之内，不敢远亲也。
臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承後属尽者宜毁。今
宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景
庙皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽，如故（悼皇考於元帝祖也）。”大司马车骑将军
许嘉等二十九人以为孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不孥，不
思其利，出美人，重绝人类，宾赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，
宜为帝者太宗之庙。廷尉忠以为孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世祖之
庙。谏大夫更始等十八人以为皇考庙上序於昭穆，非正礼，宜毁。於是上重其事
（重，难也），依违者一年，乃下诏曰：“盖闻王者祖有功而宗有德，尊尊之大
意也；存亲庙四，亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。
孝文皇帝国为代王，诸吕作乱，海内摇动，然群臣黎庶靡不壹意，北面而归心，
犹谦辞固让而後即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，德
莫盛焉。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。
孝宣皇帝为孝昭皇帝後，於义壹体（师古曰：“壹体，谓俱为昭也。《礼》，孙
与祖俱为昭。宣帝之於昭帝为从孙，故云於义壹体。”）。孝景皇帝庙及皇考庙
皆亲尽，其正礼仪。”元成等奏曰：“祖宗之庙世世不毁，继祖以下五庙而迭毁。
今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与
孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，
孝惠皇帝为穆，主迁於太祖庙，寝园皆无复修。”奏可。议者又以为《清庙》之
诗言交神之礼无不清静，今衣冠出游，有车骑之众，风