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天汉二年秋，止禁巫祠道中者（文颖曰：“始，汉家於道中祠，排祸咎移之
於行人百姓。以其不经，今止之也。”师古曰：“非也。秘祝移过，文帝久巳除
之。今此总禁百姓巫觋於道中祠祭耳。”）。
宣帝时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、
玉宝璧、周康宝鼎立四祠於未央宫中。又祠太室山於即墨，三户山於下密（师古
曰：“即墨、下密皆胶东之县也。”），祠天封宛火井於鸿门（如淳曰：“《地
理志》，西河鸿门县有天封宛火井祠，火从地中出。”）。又立岁星、辰星、太
白星、荧惑、南斗祠於长安城旁。又祠参山八神於曲城，（师古曰：“东莱之县
也。”）蓬山石社、石鼓於临朐（师古曰：“临朐，齐郡县也。朐音劬。《地理
志》，蓬山作达山也”），之罘山於垂，成山於不夜，莱山於黄（应劭曰：
“垂音。”晋灼曰：“垂、不夜、黄县皆属东莱。”师古曰：“垂
音丈瑞反。”）。成山祠日，莱山祠月。又祠四时於琅琊，蚩尤於寿良（师古曰：
“东郡之县也。”）。京师近县，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉
女祠，€阳有径路神祠，祭休屠王也（师古曰：“休屠，匈奴王号也。径路神，
本匈奴之祠也。休音许虬反。屠音除。”）。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神、
帝原水凡四祠於肤施（肤施，上郡之县也）。或言，益州有金马、碧鸡之神（金
形似马，碧形似鸡），可醮祭而致，於是遣谏大夫王褒使持节而求之。
《汉旧仪》：祭先陇西西县人先山，山上皆有畦，如种菜畦。畦中各一土
封：祭西王母於石室，皆在所二千石、令长奉祠。祠已，胙皆瘗埋，馀祭具而去。
成帝时，丞相匡衡奏罢五及陈宝祠，复条奏：“长安厨官给祠郡国候神方
士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其
馀四百七十五所不应礼，或复重（复，扶目反。重，文庸反），请皆罢。”奏可。
本雍旧祠二百三所，唯山川、诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。
社主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫九天、南山、莱中之属，
及孝文渭阳，孝武薄忌、泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武
夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、
莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆
罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十馀人皆归家（师古曰：“本草待诏，谓方
药本草而待诏者。”）。
明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰作南郊
日，大风坏甘泉竹宫，折拔中树木十围以上百馀。天子异之，以问刘向，对曰：
“家人尚不欲绝种祠（师古曰：“家人谓庶人之家也。种祠，继嗣所传祠也。”），
况於国之神宝旧！且甘泉、汾阴及雍五始立，皆有神感应，然後营之，非
苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备（敕，整也），神光尤著。祖宗所
立神旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百馀岁矣，汉兴，世世常来，
光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆ず（直，当也。息，止也。
当祠处而止也。砰，普萌反）。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所
（报神之来也。传，张恋反），以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七
十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，
不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑
说正也。前始纳贡禹议，後人相因，多所动摇。《易大传》曰：‘诬神者殃及三
世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之。後上以无继嗣，令皇太后下诏，复甘泉
泰、汾阴后土及雍五、陈宝祠在陈仓者，又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
成帝末年，颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠
祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。
太中大夫谷永说上曰：“臣闻明於天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，
不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇
祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，Ｂ１兴轻举（Ｂ１，
古‘遥’字，远也。兴，举也，起也。谓起而远去也），登遐倒景（如淳曰：
“在日月之上，反从下照，故其景倒。”遐亦远也），览观县圃，浮游蓬莱（李
奇曰：“昆仑九成，上有所谓县圃；县圃之上，即阊阖天门。”），耕耘五德，
朝种暮获（晋灼曰：“翼氏《风角》，五德：东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，
中央戊。种五色禾於此地而耕耘也。”），与山石无极（师古曰：“言获长寿，
比於山石无穷也。”），黄冶变化（晋灼曰：“黄者，铸黄金也。道家言冶丹沙
令变化，可铸作黄金也。”），坚冰淖溺（晋灼曰：“方士诈以药石，若陷冰丸
投之冰上，冰即消液，因假为神仙道使然也。或曰，谓冶金令可饵也。”师古曰：
“或说非也。淖，濡甚也，音女教反。”），化色五仓之术者（李奇曰：“思身
中有五色，腹中有五仓神，五色存则不死，五仓存则不饥。”），皆奸人惑众，
挟左道，怀诈伪，以欺罔世主（师古曰：“左道，邪僻之道，非正义也。”）。
听其言，洋洋满耳，若将可遇（师古曰：“洋洋，美盛之貌也。”）；求之，荡
荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。若周史苌弘欲以
鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，
欲以获福助，秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心於神仙之
道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女，入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。
汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶祭祠事鬼使物入海求
神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重，震动海内（，古
“累”字）。元鼎、元封之际，燕、齐之，方士目，言有神仙祭祀致福
之术者以万数。其後，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、
钜鹿神人、阳侯师张宗之奸，纷纷复起（师古曰：“阳侯，江仁也。元
帝时，坐使家丞上印绶随宗学仙免官。音辽。”）。夫周秦之末，三五之隆
（三谓三皇，五谓五帝），已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。
旷日经年，靡有亳之验，足以揆今。《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不
享（师古曰：“《周书·洛诰》之辞也。言祭享之道，唯以洁诚；若多其容仪，
而不及礼物，则不为神所享也。”）。’《论语》说曰：‘子不语怪、神。’唯
陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。
致堂胡氏曰：“天子祀七庙，郊上帝，望于山川，而遍于群神。群神谓何等
也？日月、星辰、风雨之属，则从类於上帝矣；林麓、邱陵、水泽之属，则包举
於山川矣。帝王无妄祭，无徼福，然则凡载於秩典者，其皆有功德垂世，如《祭
法》所谓‘法施於民，以死勤事，以劳定国，能御大，能大患，及上古君臣
之贤圣者’欤？非此族也，则非所事矣。汉兴礼废之後，先王祭法既不传，自秦
以来，乃多淫祀，至武帝用方士言而尤盛焉。皆无所经见，率意建立，逮於季世，
凡七百馀祀，一岁万七千祠，其不度可知矣。贡禹、匡衡皆请罢之，是也；然稽
泉台之义，不必毁撤，姑存而勿举可也。刘向资气精忠，为汉贤大夫，岂永、衡
所敢望，然学少不纯，颇信异端，《鸿宝秘书》，其所旧习，今兹种祠之论，谓
皆有感应而後营之者，何考之未详欤？是皆山呼、巨迹之类，以欺武帝者，岂当
据以为实也。善乎谷永之言曰：‘明天地之性，而知万物之情，则不可惑以神怪，
罔以非类。’以永谄邪而能及此，向反不及乎？尺有所短，寸有所长，其果然矣。”
哀帝即位，寝疾，博徵方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸
神祠官，凡七百馀