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邑举盛礼以祀，凡典籍所无而於义当祀者，咸次秩而祀之。疑即篇末十二月戊辰
之祭，史述其语於前，而记其事於後也。”）。予齐百工，从王于周，予惟曰
庶有事（此本其摄政时言也。齐百工，谓百官总己以听也。周谓宗周也。言我所
总百官，今使之从王於周，而我则未敢归周，恐新邑之有事也）。今王即命曰：
记功，宗，以功作元祀（今王乃命曰：我记人之功而尊之，又以此功因新邑殷祀
而告之神明矣。王氏曰：“记功，盖若纪于太常、藏在盟府之类也。”见《洛诰
篇》）。”
《小宗伯》：“国大贞，则奉玉帛以诏号（号，神号、币号。郑司农云：
“大贞谓卜立君，卜大封。”疏曰：“此‘国大贞’，则《大卜》所云‘凡国大
贞，卜大封之等，视高作龟’者是也。”又曰：“此言卜事，而云‘神号’者，
按《大祝》有神号、币号。又按《天府》职云：‘季冬，陈玉以贞来岁之美恶。’
郑云：‘问事之正曰贞。谓於龟。大卜职大贞之属。陈玉，陈礼神之玉。龟有
天地四方，则玉有六器者与？’此既言玉帛，明亦有六币以礼神也。”《春官》。
《大卜》：“凡国大贞，卜立君，卜大封，则高作龟。”）。”
戊辰，王在新邑（洛邑也），祭岁，文王も牛一，武王も牛一。王命作册
逸祝册，惟告周公其後（明月，夏之仲冬，始於新邑祭，故曰“祭岁”。古
者，褒德赏功，必於祭日，示不敢专也。特加文武各一牛，告曰：尊周公，立其
後为鲁侯）。王宾，杀，咸格，王入太室（王宾异周公，杀牲精意以享文武，
皆至其庙亲告也。太室，清庙。裸鬯告神。太室，马氏曰“庙中之夹室”也），
王命周公後，作册逸诰（王为册书，使史逸诰伯禽封命之书，皆同在祭日）。
王命召虎，来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，
用锡尔祉（朱子曰：“赋也。旬，遍；宣，布也。召公，召康公也。肇，开；
戎，女；公，功也。言王命召虎来此江汉之许，遍治其事，以布王命。而曰：昔
文武受命，惟召公为桢，今女无曰以予小子之故也，但自为嗣女召公之事耳。
能开敏女功，则我当锡女以祉福，如下章所云也。”）。尔圭瓒，鬯一卣。
告于文人，锡山土田（赋也。，赐；卣，樽也。文人，先祖之有文德者，谓文
王也。叙王赐召公策命之词，言锡尔圭瓒、鬯者，使之以祀其先祖；又告於文
人，而锡之山川、土田，以广其封邑。《大雅·江汉》诗）。平王锡晋文侯鬯、
圭瓒。王曰：“父义和，其归视尔师，宁尔邦，用赉尔鬯一卣（当以锡命告其
始祖，故赐鬯。《文侯之命》）。”襄王使大宰文公及内史兴赐晋文公命（大宰
文公，卿士王子虎也。内史兴，周内史叔兴父。晋文公，献公之子，惠公异母兄
重耳也。命，命服也。诸侯七命，冕服七章）。上卿逆于境（逆，迎也），晋侯
郊劳（郊迎用辞劳也。劳音来号反），馆诸宗庙（馆，舍也。舍於宗庙，尊王命
也），馈九牢（牛、羊、豕为一牢。上公饔饩九牢。饔，一恭反。饩，休气反），
设庭燎（燎，力召反。设大烛於庭，谓之庭燎）。及期，命于武宫（期，将事之
日也。武宫，文公之祖武公之庙也。命，受王之命），设桑主，布几筵（主，献
公之主也。练主用栗，虞主用桑。《礼》，既葬而虞，虞而作主，天子於是爵命
世子。世子即位，受命服也。献公死己久，於此设之者，文公不欲继於惠、怀，
故立献公之主，自以子继父之位，行未逾年之礼）。大宰莅之，晋侯端委以入
（说云：“衣元端，冠委貌，诸侯祭服也。”昭谓：“此士服也。诸侯之子未受
爵命，服士服也。”衣，於既反。冠，古乱反）。大宰以王命命冕服（冕，大冠
也。服，衣也。音鳖），内史赞之，三命而後即冕服（赞，道也。三命，三
以王命命文公，文公三让後就）。既毕，宾、飨、赠、饯如公命侯伯之礼，而加
之以宴好（宾者，主人所以接宾，致饔飨之属。飨，飨食之礼。赠，致赠贿之礼。
饯，谓郊送饮酒之礼。如公命侯伯之礼者，如公受王命，以侯伯待之之礼，而又
加之以宴好也。大宰，上卿也，而言公者，兼之。飧音孙。好，去声）。内史兴
归以告王曰：“晋，不可不善也，其君必霸。逆王命敬（告，古毒反 谓上卿逆
於境，晋侯郊劳），奉礼义成（谓三让、宾飨之属皆如礼。《国语·周语》）。
封诸侯於庙者，示不敢专也，明法度皆祖之制也，举事必告焉（《白虎通》）。
古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，
君降立於阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之，再拜稽首受书以归，
而舍奠於其庙（一献，一尸也。舍当为“释”。非时而祭曰奠。疏曰：“云一
献知非初及朝践馈食之一献，必为一尸者，以一尸之前，皆为祭事，承奉
鬼神，未暇册命，而尸食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及赐劳臣下。此一献
则上尸饮五、君献卿之时也。若天子命群臣，则不因常祭之日特假於庙，故《大
宗伯》云‘王命诸侯则傧’，注云‘王将出命，假祖庙，立依前南乡’是也。”
《祭统》）。
汉文帝即皇帝位於代，入未央宫，还坐前殿。十月辛亥，见於高庙。
按：古之受终革命者，必告於天地、祖宗。尧舜之禅让，汤武之征伐，未之
有改。汉承秦後，典礼堕废，以古人所以郊祀天地者，施之五之淫祠，而未尝
有事天地之礼。高皇帝平秦灭项，诸侯王推戴即皇帝位於水之阳，亦不闻有燔
燎告天之事，於义阙矣。至文帝以後，则凡嗣君即位，必谒见高庙，亦受命祖宗
之意，故载於此。後不备录。
武帝元狩六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤，庙立子闳为齐王，旦为燕王，
胥为广陵王。
古者，封国必告於庙社而册之，示不敢专也。汉制未闻。太史公《三王世家》
载武帝从大司马去病之请，册立齐、燕、广陵三王。册书有“庙立”二字，则亦
必有告庙之礼云。
光武建武元年，即皇帝位於高阝，为坛营於高阝之阳，祭告天地。用元始中
郊祭故事，六宗群神俱从，末以祖配。天地共犊，馀牲尚约。其文曰：“皇天上
帝，后土神，眷顾降命，属秀黎元，为民父母，秀不敢当。群下百僚，不谋同
辞，咸曰王莽篡弑窃位，秀发愤兴义兵，破王邑百万众於昆阳，诛王郎、铜马、
赤眉、青犊贼，平定天下，海内蒙恩。上当天心，下为元元所归。谶记曰‘刘秀
发兵捕不道，卯金修德为天子’。秀犹固辞，至於再，至於三。群下曰：‘皇天
大命，不可稽留。’敢不敬承。”
魏文帝黄初元年十月，汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，告祠高庙，使御史
大夫张音持节奉玺绶禅位。乃为坛於繁阳，魏王登受禅，燎祭天地、五岳、四渎
曰：“皇帝臣丕敢用元牡昭告於皇皇后帝：汉历世二十有四，践年四百二十有六，
四海困穷，王纲不立，五纬错行，灵祥并见。推术数者，虑之古道，咸以为天之
历数，运终兹世，凡诸嘉祥民神之意，比昭有汉数终之极，魏家受命之符。汉王
以神器宜授於臣，宪章有虞，致位於丕。丕震畏天命，虽休勿休。群公庶尹六事
之人，外及将士，洎於蛮夷君长，佥曰：‘天命不可以辞拒，神器不可以久旷，
群臣不可以无主，万机不可以无统。’丕祗承皇象，敢不钦承。卜之守龟，兆有
大横；筮之三易，兆有革兆。谨择元日，与群寮登坛受命玺绶，告类於尔大神。
唯尔有神，尚飨永告，兆民之望，祚於有魏世享。”
建安二十六年，汉中王即位於成都武担之南，为文曰：“惟建安二十六年四
月丙午，皇帝备敢用元牡，昭告皇天上帝、后土神：汉有天下，历数无疆。曩
者，王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复存。今曹操阻兵安忍，戮杀主后，滔
天泯夏，罔顾天显。操子丕载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜
修之，嗣武二祖，龚行天罚。备虽否德，惧忝帝位，询於庶民，外及蛮夷君长，
佥曰：‘天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主。’率土式望，在
备一人。备畏天明命，又惧汉邦将湮於