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至情，有不能自巳者，初不请於病者而後祷也。故孔子之於子路，不直拒之，而
但告以无所事祷之意。”）。”郑子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉
（私语），曰：“寡君寝疾，并走群望（晋所望祀山川，皆走往祈祷），有加而
无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何
厉之有？昔尧殛鲧于羽山（殛，诛也。羽山在东海祝其县西南。熊，兽名，亦作
“能”，如字，一音奴来反，三足鳖也，解者云，兽非入水之物，故是鳖也。一
曰，既为神，何妨是兽。按《说文》及《字林》皆云，能，熊属，足似鹿。然则
既熊属，又为鳖类，今本作“能”者，胜也。东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳，
斯岂鲧化为二物乎），其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之（夏，
户雅反。鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀）。
晋为盟主，其或者未之祀也乎（言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神）？”韩子
祀夏郊（祀鲧），晋侯有（，差也。昭公七年，《左氏传》、《国语·晋语》
及《说苑》并同，惟《国语》云“祀夏郊，董伯为尸”为异）。楚昭王有疾，卜
曰：“河为祟。”王弗祭。大夫请祭诸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望（诸侯
望祀境内山、川、星、辰）。江、汉、睢、漳，楚之望也（睢，七馀反。四水在
楚界。疏曰：“江经南郡、江夏、弋阳、安丰，汉经襄阳至江夏安陆县入江，睢
经襄阳至南郡枝江县入江，漳经襄阳至南郡当阳入江。是四水皆在楚界也。”）。
祸福之至，不是过也。不虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭
王知大道矣，其不失国也，宜哉（哀公六年《左氏传》）！”晋侯有疾，郑伯使
公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰‘实沈、台骀为
祟’，史莫之知。敢问此何神也？”子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季
曰实沈（骀，他才反。阏，於葛反），居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征
诗。后帝不臧（后帝，尧也。臧，善也），迁阏伯于商邱，主辰（商邱，宋地。
主祀辰星。辰，星火也），商人是因，故辰为商星（商人，汤先相土封商邱，因
阏伯故国，祀辰星。相，息亮反）；迁实沈于大夏，主参（夏，户雅反。参，所
林反。大夏今晋阳县），唐人是因，以服事夏、商（疏曰：“谓之唐人，当为陶
唐之後。二十九年《传》云：‘陶唐氏既衰，其後有刘累。’知此唐人是彼刘累
之等类也。”）。其季世曰唐叔虞（唐人之季世，其君曰叔虞）。当武王邑姜方
震大叔（震本作“娠”，之慎反，又音申。邑姜，武王后，齐大公之女。怀胎为
震。大叔，成王之弟叔也）梦帝谓已：‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而
蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰‘虞’，遂以命之。及成王灭唐，而封大叔
焉，故参为晋星（疏曰：“叔虞为晋之祖，故言晋侯也。”）。由是观之，则实
沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为元冥师，生允格、台骀（金天氏，帝少。
裔，远也。元冥，水官。昧为水官之长。疏曰：“昧为元冥师，师训长也，故云
‘昧为水官之长’。二十九年《传》云：‘少氏有四叔，修及熙为元冥，昧为
金天裔子，当是修、熙之後。《释例》曰：‘修及熙皆为元冥，未知昧为谁之子，
或是其子孙也。’”）。台骀能业其官（纂昧之业），宣汾、洮（汾，扶分反。
洮，他刀反。宣，犹通也。汾、洮，二水名），障大泽（陂障之），以处太原
（太原，晋阳也，台骀之所居）。帝用嘉之，封诸汾川（帝，颛顼），沈、姒、
蓐、黄，实守其祀（沈音审。四国，台骀之後）。今晋主汾而灭之矣（灭四国）。
由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，
於是乎之（有水旱之灾，则祭山川之神若台骀者。《周礼》四曰祭，为
攒，用币，以祈福祥。疏曰：“日月山川之神，其祭非有常处，故临时营其地，
立攒表，用币告之，以祈福祥也。攒，聚也，聚草木为祭处耳。”攒，作管反。）；
日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之（星辰之神若实沈者）。若君身，
则亦出入、饮食、哀乐之事也。山川星辰之神，又何为焉（言实沈、台骀不为君
疾。昭元年《左氏传》）？”宋公享晋侯於楚邱，请以《桑林》（疏曰：“若非
天子之乐，则宋人不当请，荀不须辞。以宋人请而荀辞，明其非常乐也。宋
是殷後，得用殷乐，知《桑林》是殷天子之乐名也。经典言殷乐为《大》，而
此复云《桑林》者，盖殷家本有二乐，如周之《大武》、《象舞》也。名为《大
》，则传记有说：汤以宽政治民，除其邪虐，言能覆下民，使得其所，故名
其乐为《大》。其曰《桑林》，先儒无说，唯书传言汤伐桀之後，大旱七年，
史卜曰：‘当以人为祷。’汤乃翦断爪，自以为牲，而祷於桑林之社，而雨大
至，方数千里。或曰祷桑林以得雨，遂以《桑林》名其乐也。”），荀辞（辞
让之）。荀偃、士モ曰：“诸侯宋、鲁於是观礼（宋，王者後；鲁以周公故，皆
用天子礼乐，故可观）。鲁有乐，宾祭用之（，三年大祭，则作四代之乐；
别祭群公，则用诸侯乐。疏曰：“刘炫曰：是大礼，宾得与同者，享宾用乐，
《礼》、《传》无文，但实礼既轻，必异於。鲁以享宾，当时之失，用之已久，
遂以为常。荀偃、士モ引过缪之事，以谄晋侯，使听宋耳。鲁以乐享宾，犹以
十一牢为士鞅，吴引以徵百牢，亦非正也。”）。宋以《桑林》享君，不亦可乎
（言具天子之乐也）？”舞师题以旌夏（疏曰：“舞师，乐人之师，主陈设乐事
者。谓舞初入之时，舞师建旌夏以引舞人而入，以题识其舞人之首，故晋侯卒见
惧而退入于房也。谓之旌夏，盖形制大而别为之名。”），晋侯惧，而退入於房
（旌夏非常，卒见之，人心偶有所畏）。去旌，卒享而还。及著雍，疾。卜，
《桑林》见。荀偃、士モ欲奔请祷焉（奔走还宋请祷），荀不可，曰：“我辞
礼矣，彼则以之；犹有鬼神，於彼加之（言自当加罪於宋）。”晋侯有间（，
疾差也。差，初卖反。襄公十年《左氏传》）。齐侯疥，遂┲（疥音戒；梁元帝
音该；又作，音皆。┲，失廉反。疏曰：“後魏之世，尝使李绘聘梁，梁人袁
狎与绘言及《春秋》，说此事云：‘疥’当为‘’，是小疟，┲是大疟。┲
患积久，以小致大，非疥也。狎之此言，梁主之说也。今人疟有二日一发，亦有
频日发者。俗人仍呼二日一发久不差者为疟，则梁主之言信而有证也。是齐侯
之疟，初二日一发，後遂频日热发，故曰疥遂┲。以此久不差，故诸侯之宾问疾
者多在齐也。先儒曹说皆为‘疥遂┲’，初疥後疟耳。”），期而不瘳。诸侯之
宾问疾者多在（期音基。瘳，敕留反。多在齐）。梁邱据与裔款言於公曰：“吾
事鬼神丰，於先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，
其谓我不敬，君盍诛於祝固、史へ以辞宾（欲杀へ、固，以辞谢来问疾之宾）？”
公说，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建问范会之德於赵武，赵武曰：‘夫子
之家事治，言於晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝、
史不祈（屈，居勿反。家无猜疑之事，故祝、史无求於鬼神）。’建以语康王，
康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也’”（语，去声。五君：
文、襄、灵、成、景。疏曰：文公为戎右，襄、灵为大夫，成公为卿，景公为太
傅。）公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛於祝、史。子称是语，何故？”
对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心
矣。（君有功德，祝、史陈说之，无所愧）是以鬼神用享，国受其福，祝、史与
焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也（祉音耻。为，子伪反），其言忠信於鬼神。
其遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私（辟，匹亦反。从，子
用反。厌，於艳反），高台深池，