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火神’，或当有所见也。祭水神，欲令水抑火；祭火神，欲令火自止。禳其馀灾，
虑更火也。”），三日哭。七月，郑子产为火故，大为社，祓禳於四方，振除火
灾，礼也（振，弃也）。”宋灾，二师令四乡正敬享（二师，左右师也。乡正，
乡大夫。享，祀也。疏曰：“宋国之法，二师分掌其方，左右各掌其二乡，并言
其事，故云‘二师命四乡正’也。《费誓》云：‘鲁人三郊、三遂。’则鲁立三
乡。此云‘命四乡正’，则宋立四乡也。《周礼》，乡为一军，大国三军。宋是
大国，不过三军，而有四乡者，当时所立非正法也。於是宋置六卿，况四乡乎？
‘敬享’不知所享何神。《周礼·大祝》，国有天灾，乃弥祀社稷祷祀。”），
祝、宗用马於四墉，祀盘庚於西门之外（祝，大祝。宗，宗人。墉，城也。用马
祭於四城以禳火。盘庚，殷王，宋远祖。城，积阴之气，故祀之。凡天灾有币无
牲，用马、祀盘庚，皆非礼。疏曰：“《周礼》，大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，
祈福祥。小宗伯掌建国之神位。《特牲》、《少牢》，士大夫之祭祀也，皆宗人
掌其事。然则诸是祭神言辞，大祝掌之；礼仪，宗人掌之。故所有祭祀，皆祝、
宗同行此事。”）。晋侯问於士弱曰：“吾闻之，宋灾於是乎知有天道，何故
（问宋何故自知天道将灾）？”对曰：“古之火正，或食於心，或食於朱，以
出内火。是故朱为鹑火，心为大火（谓火正之官，配食於火星也。建辰之月，
鹑火星昏在南方，则令民放火；建戍之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民
内火，禁放火。疏曰：“《周礼》：‘司掌行火之政令，季春出火，民咸从之；
季秋内火，民亦如之。’郑司农云：‘以三月本时昏，心星见於辰上，使民出火；
九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。’建辰之月即《月令》季春之月，日在
胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七者，共为朱鸟之宿星，
即七星也。朱谓柳也。《春秋纬·文耀钩》云：‘朱谓鸟阳，七星为颈。’
宋均注云：阳犹首也。柳谓之朱，朱，鸟首也。七星为朱鸟颈也。朱与颈
共在於午者，鸟之止宿，口屈在颈，七星与朱体相接连故也。鹑火星昏而在南
方，於此之时，令民放火。朱星为火之候，故於十二次，朱为鹑火也。建戍
之月，即《月令》季秋之月，日在房。东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕
七者，共为苍龙之宿。《释天》云：‘大辰，房、心、尾也，大火谓之大辰。’
孙炎曰：‘龙星明者，以为时候。大火，心也，在中最明，故时候主焉。’以是
故此《传》心为大火。九月日体在房，房、心相近，与日俱出俱没，伏在日下，
不得出见，故令民内火，禁放火也。火官合配其人，盖多不知谁食於心，谁食於
朱也。此《传》鹑火、大火，共为出内火之候。《周礼》之注不言朱者，以
朱非内火之候，故唯指大火，以解出内之文，故其言不及朱也。”）。陶唐
氏之火正阏伯居商邱（阏伯，高辛氏之子。《传》曰：“迁阏伯於商邱，主辰。”
辰，大火也。今为宋星。然则商邱在宋地。疏曰：“《尔雅》以大火为大辰，是
辰为大火也。昭公七年《传》曰：‘宋，大辰之虚。’是大火为宋星也。阏伯居
商邱，祀大火。今大火为宋星，则知宋亦居商邱。以此明之，故云‘然则商邱在
宋地’也。《释例》云：‘宋、商、商邱，三名一地。’”），祀大火，而火纪
时焉（谓出、内火时）。相土因之，故商主大火（相土，契孙，商之祖也。始代
阏伯之後居商邱，祀大火）。商人阅其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道
也（阅，犹数也。商人数所更历，恒多火灾。宋是殷商之後，故知天道之灾必火。
数，所主反。襄公九年《左氏传》）。”梁山崩，晋侯以传召伯宗（传，中恋反。
传，驿）。伯宗辟重，曰：“辟传（传乃重载之车也）！”重人曰：“待我，不
如捷之速也（捷，邪出）。”问其所，曰：“绛人也。”问绛事焉，曰：“梁山
崩，将召伯宗谋之。”问：“将若之何？”曰：“山有朽壤而崩，可若何？国主
山川（主，谓所主祭），故山崩川竭，君为之不举（为，于伪反。去盛馔），降
服（损盛服），乘缦（缦，武旦反，又莫半反。车无文），彻乐（息八音），出
次（舍於郊），祝币（陈玉帛），史辞（自罪责），以礼焉（礼山川）。其如此
而已，虽伯宗若之何？”伯宗请见之（见之於晋君），不可（不肯见）。遂以告
而从之（成公五年《左氏传》。《国语·晋语同》同）。庄公三十二年秋七月，
有神降于莘（有神声以接人。莘，虢地）。惠王问诸内史过曰：“是何故也（过，
古禾反。内史过，周大夫）？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，
神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之（亦有
神异）。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉。其至之日，亦其物也（享，
祭也。若以甲、乙日祭，祭先脾，玉用苍，服上青。以此类祭之）。”王从之。
内史过往，闻虢请命（闻虢请於神，求赐土田之命），反曰：“虢必亡矣。虐而
听於神。”神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史へ享焉。神赐之土田（祝，大祝。
宗，宗人。史，大史。应、区、へ，皆名）。史へ曰：“虢其亡乎！吾闻之，国
将兴，听於民（政顺民心）；将亡，听於神（求福於神）。神，聪明正直而壹者
也，依人而行（唯德是与）。虢多凉德，其何土之能得（凉，薄也。为僖二年晋
灭下阳《传》）？”楚共王无冢，有宠子五人，无立焉。乃大有事于群望
（群望，星、辰、山、川），而祈曰：“请神择於五人者，使主社稷。”乃遍以
璧见於群望，曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？”既，乃与巴姬密埋璧
於大室之庭（大音泰。巴姬，共王妾。大室，祖庙。昭公十三年《左氏传》）。
《尚书大传》曰：“维王后元祀（王谓禹也。后，君也。祀，年也。禹始居摄为
君之年也），帝令大禹步于上帝（帝，舜也。步，推也。帝令禹推演天道，谓观
得失反覆也），维时洪祀六，用咎于下（用此时始大祀六之用咎于下者）。
禹乃共辟厥德，受命休令，爰用五事，建立王极。一曰貌。貌之不恭，是谓不肃
（肃，敬也。君貌不恭，则是不能敬其事也），厥咎狂（君臣不敬，则倨慢如狂
矣），厥罚恒雨（貌曰木，木主春，春气生。生气失，则逾其节，故恒雨也），
厥极恶（生气失，故於人则为恶）；时则有服妖（服，貌之饰），时则有龟薛
（龟，虫之生於水而游於春者也，属木），时则有鸡祸（鸡，畜之有冠翼者也，
属貌），时则有下体生於上之疴（疴，病也。貌气失之病），时则有青眚，青祥
维金木。次二事曰言。言之不从，是谓不（君言不从，则是不能治其事也），
厥咎僭（君臣不治，则僭差矣），厥罚恒（言曰金，金主秋，秋气杀。杀气失，
故恒也），厥极忧（杀气失者，於人为忧）；时则有诗妖（诗以言志），时则
有介虫之孽（彖、虫、蜩、蝉之类。虫生於火而藏於秋者，属金），时则有犬
祸（犬，畜之以口吠守者也，属言），时则有口舌之こ（言气失病也），时则有
白眚，白祥维木金。次三事曰视。视之不明，是谓不η（η为了也。君视不明，
是谓不能了其事也），厥咎荼（君视不了，则荼缓也），厥罚恒燠（视曰火，火
主夏，夏气长。长气失，则恒燠也），厥极疾（长气失，故於人为疾）；时则有
草妖（物可见者，莫众於草也），时则有倮虫之孽，时则有羊祸（羊，畜之远视
者也，属火），时则有目こ，时则有赤眚，赤祥维水火。次四事曰听。听之不
聪，是谓不谋（君听不聪，则是不能谋其事也），厥咎急，厥罚恒寒（听曰水，
水主冬，冬气藏。藏气失，故恒寒也），厥极贫（藏气失，故於人为贫）；时则
有鼓妖（鼓，听应也），时则有豕祸（豕，畜之居闲卫而听者也，属水），时则
有耳こ（听气失之病），时则有黑眚，黑祥维火水。次五事曰思心。思心之不
容，是谓不圣（“容”当为“睿