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传》多矣，特《祭法》以司命、泰厉为七祀，而《左传》昭二十五年、《家语·
五帝篇》，则以五祀为重、该、修、熙、黎，句龙之五官；《月令》以五祀为门、
行、户、灶中ニ；《白虎通》、刘昭、范晔、高堂隆之徒，以五祀为门、井、户、
灶、中ニ。郑氏释《大宗伯》之五祀，则用《左传》、《家语》之说；释《小祝》
之五祀，用《月令》之说；释《王制》之五祀则用《祭法》之说。而荀卿谓五祀
执荐者百人，侍西房。侍西房，则五祀固非四方之五官；侍必百人，则五祀固非
门、户之类。然则所谓五祀者，其名虽同，其祭各有所主。七祀之制，不见他经。
郑氏以七祀为周制，五祀为商制。然《周官》虽天子亦止於五祀，《仪礼》虽士
亦备五祀，则五祀无尊卑隆杀之数矣。《祭法》自七祀推而下之，至於士二祀，
庶人一祀，非周礼也。然《礼》所言五祀，盖皆门、户之类而已。门、户，人所
资以出入者也；中ニ，人所资以居者也；灶、井，人所资以养者也。先王之於五
者，不特所资如此，而又事有所本，制度有所兴，此所以祀而报之也。中ニ，土
之所用事，故祀於中央；灶，火之所用事，故祀於夏；井，水之所用事，故祀於
冬；户在内而奇，阳也，故祀於春；门在外而耦，阴也，故祀於秋。两汉、魏、
晋之立五祀，井皆与焉，特隋唐参用《月令》、《祭法》之说，五祀祭行，及李
林甫之徒，复修《月令》，冬亦祀井而不祀行。然则行神亦特於始行而已，
非先王冬日之常祀也。考之於《礼》，五祀之牲牛牛（《小司徒》，小祭祀共
牛牲）。凡祭五祀於庙，有主，有尸。观《月令》腊先祖、五祀同时，则五祀祭
於庙可知也。《曾子问》，既殡而祭五祀，尸及三饭，则五祀有尸可知也。既殡
而祭，不不酢，则凡祭五祀，固有侑与酢矣。老妇之祭，先儒以为灶配，则
五祀固有配矣。先儒又谓卿以上宗庙有主，五祀亦有主矣。大夫以下宗庙无主，
五祀亦如之，然大夫之庙未尝无主，五祀有主与否，不可考也。”
王为群姓立七祀：曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。
王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。
诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。士立二祀：曰门，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶（司命主督察三命，中ニ主堂室居处，门、
户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。《明堂月令》：春曰“其
祀户，祭先脾”，夏曰：“其祀灶，祭先肺”，中央曰“其祀中ニ，祭先心”，
秋曰“其祀门，祭先肝”，冬曰“其祀行，祭先肾”。《聘礼》曰：“使者出，
释币於行；归，释币於门。”《士丧礼》曰：“疾病，祷於五祀。”司命与厉，
其时不著，今时民家或春秋祀司命、行神、山神，门、户、灶在旁，是必春祠司
命，秋祠厉也。或者合而祠之。山即厉也，民恶言厉，巫祝以厉山为之，谬也。
《春秋传》曰：“鬼有所归，乃不为厉。”疏曰：“司命者，宫中小神。熊氏曰：
‘非天之所命，故祭於宫中。’皇氏云：‘司命者，文昌宫星。’其义非也。曰
中ニ者，主堂室神。曰国门者，谓城门也。曰国行者，谓行神，在国门外之西。
曰泰厉者，谓古帝王无後者也，此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。王自为
立七祀者，前是为民所立，与众共之，四时常祀，及为群姓祷祀；其自为立者，
王自祷祭，不知其当同是一神，为是别更立七祀也。诸侯为国立五祀者，减天子
户、灶二祀，故为立五祀也。曰公厉者，谓古诸侯无後者，诸侯称公，其鬼为厉，
故曰公厉。诸侯自为立五祀者，义与天子同。大夫立三祀者，减诸侯司命、中ニ，
故为三祀也。曰族厉者，谓古大夫无後者鬼也。族，众也。大夫众多，其鬼无後
者众，故曰族厉。曰门、曰行者，其大夫无民国，故不言国门、国行也。云‘司
命主督察三命’者，按《援神契》云：‘命有三科：有受命以保庆，有遭命以谪
暴，有随命以督行。’受命，谓年寿也；遭命，谓行善而遇凶也；随命，谓随其
善恶而报之。云‘民恶言厉，巫祝以厉山为之’者，郑解厉称山之意。汉时人民
嫌恶厉，汉时巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之，故云厉山。所以谬者，鬼之
无後，於是为厉，厉山氏有子曰柱，世祀厉山之神，何得其鬼为厉？故云谬也。”
《祭法》《曲礼》：天子、诸侯、大夫祭五祀。注曰：“五祀：户、灶、中ニ、
门、行也，此盖殷时制也。《祭法》曰：天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，
士立二祀，谓周制也。”疏曰：“祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中ニ，秋
祭门，冬祭行也。云‘此盖殷时制也’者，以天子、诸侯、大夫同云祭五祀，既
无差等，故疑殷时制也。按《王制》云，大夫祭五祀，文与此同，而郑云五祀谓
司命也、中ニ也、门也、行也、厉也，与此不同者，《王制》之文，上云‘天子
祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀’，既有尊卑等级，疑是周礼，故引《祭法》
五祀以解之。与此不同，是有地大夫祭五祀，无地大夫祭三祀。”又疏曰：“郑
注《曲礼》，大夫五祀为夏殷法；注《王制》，大夫五祀是有采地者。郑何以知
然？《曲礼》文连於大夫五祀，故知非周，而《王制》王立七祀，故知周礼。大
夫五祀，是有采地者，以彼推此，大夫三祀则周诸侯之大夫无地者也。”）。
《朱子语录》：“问：‘五祀皆有尸，灶则以谁为尸？’曰：‘今亦无可考
者。但如墓祭，则以冢人为尸，以此推之，则祀灶之尸，必有膳夫之类，祀门之
尸，必是阍人之类，又如祀山川，则是虞、衡之类。’”
黄氏曰：“《祭法》七祀，《宗伯》五祀，司命、泰厉非地类，血祭者唯五
耳。《月令》四时祀户、灶、门、行、中ニ，是也。”
汉立五祀。《白虎通》云：“户一祀，灶二祀，门三祀，井四祀，中ニ五祀，
岁一遍。有司行事，礼颇轻於社稷（祀户以羊，灶以鸡，中ニ以牛，门以犬，井
以豕）。”
岳氏曰：“古有七祀，於前代帝王、诸侯、卿、大夫之无後者，皆致祭焉，
谓之泰厉、公厉、族厉。今绝无举行者，故此等无依之厉，势或出於依附淫祠，
殆无足怪。《礼记·祭法》郑氏注：汉时民家皆秋祠厉。盖此祀又达於民也，於
古加严矣。”
按：《月令》五祀，《祭法》王为群姓立七祀，皆典祀之正者也。至汉则其
制已废，而《郊祀志》所载不经淫祀甚众。然武帝时，李少君言祠灶则可致物
（物谓鬼物），致物则丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿则海中
蓬莱仙可见，於是天子始亲祠灶。又高帝时，南山巫祠南山秦中，秦中者，二世
皇帝也。与注疏所言泰厉者，谓古帝王无後者，其鬼无所依归，好为民作祸，故
祀之之意略同。然其所以立祠之意，则皆淫谄，非礼之正也。
武帝太初二年，令天下大五日，祠门、户，比猎。
後汉建武初有五祀，有司掌之。人家祀山神、门、户（山即厉也。鬼有所归，
乃不为厉）。
魏武王始定天下，兴复旧祀，而造祭五祀：门、户、井、灶、中ニ也。
晋武帝时，傅元云：“帝之都城，宜祭一门，正宫亦祭一门，正室祭一户，
井、灶及中ニ各择其正者祭之。”以後诸祀无闻，唯司命配享于南郊坛。
隋制：祀司命、户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各於享庙日；中ニ则以
季夏祀黄郊日（夏季士德王），各命有司祭於庙西门道南，牲以少牢。
唐初，废七祀，唯季夏祭中ニ。开元中制礼，祭七祀，各因时享祭之於庙庭。
司命、户以春，灶以夏，门、厉以秋，行以冬，中ニ以季夏。
《通典》说曰：“天子、诸侯必立五祀。五祀者，为其有居处、出入、饮食
之用，祭之所以报德也。历代不同，或五或七。周礼天子祭七，诸侯祭五，降杀
之差也。殷天子、诸侯、大夫皆五，郑注云殷礼者，以《祭法》差降殊异，故言
之。郑又云，灶祀老妇人，古之始炊者也。以此推之，七祀皆应古之始造者焉。
马融以七祀中之五，门、户、灶、行、中ニ