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生时来巢人堂宇而孕乳，嫁娶之象也，氏之官以为候。高辛氏之世，元鸟遗卵，
简吞之而生契。後王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。变“媒”言“”，神之也。
音梅。，夙中反。契，息列反。疏曰：“按：蔡邕以为神是高辛已前旧有。
高者尊也，谓尊高之，不由高辛氏而始有高。又《生民》及《元鸟》，《毛
诗传》云：‘姜原从帝而祠於郊’。又云：‘简狄从帝而祈於郊。’则是
姜原、简狄之前，先有神矣。而此注立高辛氏为神，是高辛氏已前未有
神，参差不同也。“），后妃帅九嫔御（御谓从往侍祠。《周礼》，天子有夫人，
有嫔，有世妇，有女御。独云“帅九嫔”，举中云也）。乃礼天子所御，带以弓
，授以弓矢于高之前（，大木反。天子所御谓今有娠者，於祠，大祝酌酒，
饮於高之庭，以神惠显之也。带於弓，授以弓矢，求男之祥也。《王居明堂
礼》曰：“带以弓，礼之下，其子必得天材。”疏曰：“祭高既毕，祝官
乃礼接天子所御幸有娠之人，谓酌酒以饮之。饮酒既毕，乃属带此所御之人以弓
，又授之以弓矢於高之前，而北面也。礼此所御之人於神之前，在坛上，
御者在下，故云下。以祭神必福降，故云其子必得天材。”《月令》 朱子
《生民诗集传》曰：“古者立郊，盖祭天於郊，而以先媒配也。变‘媒’言
‘’者，神之也。其礼以元鸟至之日用太牢祀之。姜原出祀郊，见大人迹
而履其拇，遂歆歆然如有人道而震动有娠，乃周人所由以生之始也。”陈氏曰：
“高事当以《毛诗传》及《朱子集传》为正。”）。
汉武帝年二十九乃得太子，甚喜，始立为高之祠於城南，祭以特牲（晋博
士У云：“汉武帝晚得太子，始为立高之祠。高者，人之先也，故立石以
为主，而祀之以太牢也。”）。
後汉因之，祀於仲春之月。
魏坛有石（青龙中造。许慎云：“山阳人以石为主。”）。
晋以仲春之月，高祠於城南，祀以特牲。惠帝元康六年，高坛上石中破。
博士议：“《礼》无高置石之文，未知设造所由。既已毁破，可无改造。”束
议以为石在坛上，盖主道也。《礼》，祭器币则埋而置新，今宜埋而更造，不
宜遂废。後得高堂隆故事，诏更镌石令如旧，制高坛上，埋破石入地一丈（按：
江东太庙北门内道西有石，处如竹叶，小屋覆之。宋文帝元嘉中，修庙所得石。
陆澄以为晋孝武时郊石，然则江左亦有此礼矣。或曰：“百姓祀其傍，或谓之
落星也。”）。
北齐制高坛於南郊旁，广轮二十六尺，高九尺，四陛，三。每岁元鸟至
之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝於坛，以太配，而祀高之神以祈子。其仪：青
帝北方南向，配帝东方西向，神坛下东陛之南，西向。礼用青束帛，牲共以
一太牢。皇帝衮冕乘玉辂，皇后衤韦衣乘重翟。皇帝初献，降自东陛；皇后亚献，
降自西陛，并诣便座；夫人终献。上嫔献於神讫，帝及后并诣攒位，乃送神。
皇帝皇后及群嫔皆拜，乃撤就燎，礼毕而还。
隋亦以元鸟至日，祀高於南郊坛，牲用一太牢。
唐亦以仲春元鸟至之日，以太牢祀於高，天子亲往
宋仁宗景四年，御史张奎请亲祀高。下礼院定：筑坛南郊，春分之日祀
青帝，本《诗》“克以祓”之义，配以伏羲、帝喾，以神从祀，报古为之
先。以石为主，依东汉、晋、隋之旧，牲用太牢，乐以升歌，仪视先蚕，有司摄
事，以乘舆所御弓矢、弓致神前，祀已，与胙酒进内，以礼所御，使斋戒受
之。每岁孟春，有司申请，以俟上旨，命曰“特祀”。即用其年春分，遣官致祭。
坛高九尺，周广二丈六尺，四出陛，陛广五尺，设三，别三十五步。青石主
长三尺八寸，用木生成之数，形准庙社主，植坛上稍北，露首三寸。圭、币青色，
牲用牛、羊、豕各一，如卢植说。乐章、祀仪准青帝，樽器、神座如句芒，唯有
司摄事、受福不饮为异。祀前一日，内侍请皇后宿斋别寝，宫嫔从。斋庭量地设
香案、褥位各二，重行南向，以望坛。又设褥位香案北，重行。皇后服衤韦衣，
褥位以绯；宫嫔服宫中朝贺之服，褥位以紫。祀日，有司以福酒、胙肉、弓矢、
弓授内臣、奉至斋所。置弓矢，弓於箱，在香案东；福酒於坫，胙肉於俎，
在香案西。内臣引宫嫔诣褥位，东上，南向立；又诣皇后幄次，跪，请皇后行礼，
导至褥位，南向立。请再拜，在位者皆再拜。导皇后诣香案褥位上香三，带弓，
受弓矢，转授内臣，诣於箱，又请再拜。内臣进胙，皇后受讫，转授内臣。次进
福酒，内侍曰“请饮福”，饮讫，内臣又奏请再拜，乃解弓，内臣跪受置於箱，
导皇后归东向褥位。又引宫嫔最高一人诣香案上香二，带弓，受弓矢，转授左
右置於箱，请再拜，左右授福酒，请饮福，再拜，解弓，还位。又引以次宫嫔，
悉如上仪。俟俱复位，内侍奉请皇后诣南向褥位，皆再拜。内侍跪奏“礼毕”，
导皇后归幄次，宫嫔并退。是岁，宫中又置赤帝像，以祈皇嗣。
宋神宗元丰四年，天章阁待制罗拯言：“高坛在南郊，制不甚广，上设神
位三，皆密列祭器，执事之人殆不容足，祀官奠献，或侧身拜於褥位。乞令修展，
以叶礼制。”诏太常、礼院详定以闻。礼官言：“高坛高八尺，广二十六尺，
上以青帝为主，伏羲、高辛配侑，高设位坛下。坛上神位三，陈设祭器、乐架，
实为狭隘，酌奠拜跪及执事进退，不可观礼。按《祀仪》：青帝坛广四丈，高八
尺。今祠高，既以青帝为主，其坛之高广，请如青帝之制。”从之。
尚书礼部言：“先农正座帝神农氏，祝文云‘以后稷配神作主’，配座后稷
云‘作主侑神’。谨按《春秋公羊传》曰：‘郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。
王者则曷为必以其祖配？自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止。’何休曰：
‘天道ウ昧，故推人道以接之。’然则古者作主配神之意，本施於祖宗，其间有
虽非祖宗而祝辞可以言作主配神者，如五人帝之於五帝，是推人道以接天神；勾
龙之於社，后稷之於稷，是推人道以接土之，其祝辞俱云‘作主’可也。若
并为外祭，而正、配座又皆人鬼，则以正座为主，其配座但合食从祭而已。伏请
於神农祝文云‘以后稷配’，於后稷云‘配食於神’。高以伏羲、高辛并，祝
文并云‘作主配神’，神无二主，伏羲既为主，其高辛祝文改云‘配食於神’。”
从之。
徽宗政和二年，诏：“春分祀高、青帝，以帝伏羲氏、高辛氏配，简狄、
姜原从祀。”
高宗绍兴元年，太常少卿赵子画言：“祀典，每岁春分日祀高，青帝正位，
配以伏羲、高辛，从以简狄、姜原。弓矢、弓，内出备器。礼毕，收彻三从
祀神位前礼料，入禁中行礼。自车驾巡幸，虽多故之际，礼文难备，至於祓无子，
祝多男，所以系四方万里之心者，盖不可阙。乞自来岁之春，复行高之祀。”
从之。
十六年，监察御史王言：“祀之坛，卑陋弗称，有司致斋於社亭之上，
行事於民居之後；遇雨望祭，徙置江馆，去坛既远，事涉渎慢，未足以彰洁祀，
为帝王求嗣之礼。乞申命攸司考昔制度，一新坛宇，仍命大臣取《生民》姜原
从於帝而见於天之义，《月令》以太牢祠於高，天子亲往之文，详加定议，乞
法驾临祠，必获圣嗣诜诜之福。”诏礼部看详。
先时，礼部、太常寺检会《国朝礼例》，高坛在国之东南，依仪合差三献
官、监察御史等，各前十日受誓戒，及排设登歌之乐，内行事官就南郊斋宫宿斋。
牲用牛羊豕，每位笾豆各一十二。昨缘车驾驻跸临安府，权於钱湖门外惠昭院斋
宫设位行礼，牲用羊豕，每位笾豆各六，差献官一员行礼，不受誓戒，亦不设登
歌之乐。今来刘嵘所请欲令临安府於行宫东南城外踏逐，随宜修建，及踏逐近便
寺观，权充行事官斋舍。所有设登歌乐，差行事官受誓戒，并合用牲牢、礼料、
笾豆之数，并依见今大祀礼例，差官排办。”从之。
礼