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山岳者，灵气之宅。故求之物本，必於其始；取其所通，必於所宅。崇其坛场，
则谓之封；明其代兴，则谓之禅。然则封禅者，王者开务之大礼也。德不周洽，
不得辄议斯事；功不弘济，不得仿佛斯礼。旷代一有，其道至高。自黄帝、尧、
舜至於三代，各一得封禅，未有中修其礼者也。虽继体之君，时有功德，此盖率
复旧业，增修其前政，不得仰齐造国，同符改物者也。夫神道真一，其用不烦；
天地易简，其礼尚质。故藉用白茅，贵其诚素；器用陶匏，取其易从。然则封禅
之礼简易可也。若夫石函、玉牒，非天地之性也。”
致堂胡氏曰：“纬书原本於《五经》而失之者也，而尤紊於鬼神之理，幽明
之故。夫鬼神之理，幽明之故，非知道者不能识。断国论者，诚能一决以圣人之
经，经所不载，虽有纬书、谶记，屏而不用，则庶乎其不谬於理矣。登封之事，
原本於柴燔而失之者也。《诗》、《书》纪巡狩而柴者，《记》所谓祭天也；
‘至于岱宗，陟其高山’云者，《记》所谓因名山也。有山则因以为高，无则於
郊而坛，其义类一也。又有大事而告於上帝者，武王克商，始有天下，故柴望而
告也。舍此则渎矣。《记》以飨帝於郊与升中於天为二事，则传者之失也。然则
七十二君之编录，《诗》、《书》、《礼》典，略不经见。审有是事，乃天下国
家之盛举，尧、舜、禹、汤、文、武、成、康、昭、宣，皆身致太平，安得阙而
不讲？故前世论登封者，莫善於许懋，惜乎世祖之臣，智不及此，陷其君於过举
而不得闻也。且世祖享国，至是已三十年，四陲无虞，中土宁谧，其心浸满，是
以告功皇天，明示得意，而不自知其多失也。不法唐、虞、三代，而法始皇、武
帝，一失也。按谶文‘九世当封禅’，则孝成之世，今乃自缀於元帝，而削去成、
哀、平三君，二失也。玉检秘文，人不得见，是必祈求永年，三失也。前年拒群
臣之请，谓‘百姓怨气满腹，吾欺天乎’，岂有治天下三十年，民怨未除，才後
两岁，即已欢洽，此四失也。敕戒郡县，有上寿称美者，必髡令屯田，诏墨未乾，
乃自令梁松等讨论故事，此五失也。奉高后配地，未几，黜降庙主，归於寝园，
此六失也。即位改元，终身不可改，而又改之，此七失也。凡此七者，人君举动
之大节，而疵病如此，惜乎光武勇智出伦而学问不足也。光武年及耳顺，方建中
元，则意在久生，不言而自见矣。其视向者对宗族乞复之言，寿陵迭兴之诏，即
已大异。蒯彻所谓人心无常，讵不然哉？”
魏明帝时，中护军蒋济请封禅，帝虽拒济议，而实使高堂隆草封禅仪，以天
下未一，不欲便行大礼。会高堂隆卒，不行。
晋武帝平吴，太康九年，卫议封禅，帝曰：“此盛德之事，非所议也。”
等又奏，至於再三，诏报绝之。
宋文帝在位长久，有意封禅，诏学士山谦之草其仪注。属魏师南逼，其意乃
息。
孝武大明元年，太宰、江夏王义恭表三请，帝以文轨未一，不从。
梁武帝天监中，有请封会稽、禅国山者，帝会诸儒草封禅仪，欲行之。著作
佐郎许懋建议曰：“舜柴岱宗，是为巡狩，而郑引《孝经钩命决》云：‘封於泰
山，考绩燔燎；禅於梁父，刻石纪号。’此纬书之曲说。七十二君，燧人之前，
世质民淳，安得泥金检玉？结绳而治，安得镌文告成？妄亦甚矣！若圣主，不须
封禅；若凡主，不应封禅。秦始皇尝封泰山，孙皓尝封国山，皆由主好名於上，
而臣阿旨於下，非盛德之事，不可为法也。”上嘉纳之，因推演懋议，称制旨以
答，请者由是遂止。
致堂胡氏曰：“封禅之事，汉唐之君往往行之，曾无一人建议明白如许懋者，
贤哉懋乎，其学可谓正矣！汉唐以来，纬书行而经学弛，重以郑元博闻寡要，不
知折衷於圣人，而惟纬书之信。世无稽古大儒，稽古言以群惑，遂使有天下者，
於无事时肆其侈心，千乘万骑，巡狩侈费，登山琢石，夸大功德，或有秘祝，以
祈不死，取笑当代，贻讥後来。彼梁武之资，未必如汉光武之英也，一闻懋言，
遂遏欲行之意，推广其义，以答请者，则贤於光武远矣。使其举措每如此，则金
瓯之业，何缺坏之有！”
北齐有巡狩之礼并登封之仪，竟不行。
隋文帝开皇九年，平陈，朝野皆请封禅，诏曰：“岂可命一将军除一小国，
遐迩注意，便谓太平？以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻。今後言及
封禅，宜即禁绝。”
十四年，晋王广帅百官抗表固请封禅，帝令牛弘等创定仪注。既成，帝视之
曰：“兹事体大，朕何德以堪之！但当东巡，因致祭泰山耳。”
唐太宗贞观初，群臣并请封禅，惟魏徵以为不可。太宗曰：“朕欲卿极言之。
岂功不高邪？德不厚邪？夷狄不慕义邪？嘉瑞不至邪？年不登邪？何谓而不可！”
对曰：“陛下功则高矣，而民未怀惠；德虽厚矣，而泽未滂流；诸夏虽安矣，未
足以供事；远夷慕义矣，无以供其求；符瑞虽臻，罗犹密；积岁丰稔，仓廪尚
虚：此臣所以窃为未可。臣未能远比，且借喻於人。今有人十年长患，疗治且愈，
皮骨仅存，便欲使负米一石，曰行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下
为之良医，除去疾苦，虽巳父安，未甚充实，告成天地，臣窃有疑。且陛下东封，
万国咸萃，要荒之外，莫不奔走。今伊洛已东，暨於海岱，藿莽巨浸，茫茫千里，
人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。岂可引彼夷狄，示以虚弱？竭财以
赏，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫
横议，悔不可追。岂独臣之恳言，亦有舆人之诵。”太宗不能夺，於是乃止焉。
六年，文武官以初平突厥，盛德被於海内，又年屡登，表封泰山。太宗谓
侍臣曰：“朕每见众议，以封禅为盛事，频奏劝朕行之。如朕木心，但使天下太
平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德於尧舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修
封禅之仪，亦何异桀纣？昔秦始皇为暴虐之主，汉文为有德之君，以此而言，无
假封禅。且《礼》云‘扫地而祭’，以表至诚，何必远登高山，封三尺土也？”
侍中王对曰：“陛下发德音，明封禅本末，非臣愚短之所能及。”秘书监魏徵
又进曰：“隋末大乱，黎民遇陛下，始有生望。养之则至仁，劳之则未可。升中
之礼，须千乘万骑，供帐之费，动役数州，户口萧条，何以能给？”太宗虽纳徵
言，而藩臣犹抗表劝请，乃命秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等集当时名儒博
士杂议，不能决。於是左仆射房元龄、特进魏徵、中书令杨师道博采众议奏上之，
其议曰：“为坛於泰山下，祀昊天上帝。坛之广十二丈，高丈二尺。玉牒长一尺
三寸，广、厚五寸；玉检如之，厚减三寸。其印齿如玺，缠以金绳五周。玉策四，
皆长一尺三寸，广寸五分，厚五分，每寸皆五简，联以金。昊天上帝配以太祖，
皇地配以高祖。已祀而归格於庙，盛以金匮。匮高六尺，广足以容之，制如表
函，缠以金绳，封以金泥，印以受命之玺。而玉牒藏於山上，以方石三枚为再累，
缠以金绳，封以石泥，印以受命之玺。其山上之圆坛，土以五色，高九尺，广五
丈，四面为一阶。天子升自南阶，而封玉牒。已封，而加以土，筑为封，高一丈
二尺，广二丈。其禅社首亦如之。其石检封以受命玺，而玉检别制玺，方一寸二
分，文如受命玺。以石距非经，不用。又为告至坛，方八十一尺，高三尺，四出
陛，以燔柴告至，望秩群神。”遂著於礼，其他降禅、朝觐皆不著。至十五年，
将东幸，行至洛阳，而彗星见，乃止。
高宗乾封元年，封泰山，为圆坛山南四里，如圆丘，三，坛上饰以青，四
方如其色，号封祀坛。玉策三，以玉为简，长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，
刻以金文。玉匮一，长一尺三寸，以藏上帝之册；金匮二，以藏配帝之册。缠以
金缠五周，金泥、玉玺，玺方一寸二分，文如受命玺。石感以方石再累，皆方
五尺，厚一尺，刻方其中，以容玉匮。感旁施检，刻深三寸三分，阔一尺；当
绳刻深三分，阔一寸五分。石检