按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
象。取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中ニ而国主
社，示本也（中ニ，亦土神也。疏曰：“言立社之祭，是神明於地之道故也。
‘地载万物’者，释地所得神之山也。‘天垂象’者，地有其物，天上皆垂其象，
所谓‘在天成象，在地成形’也。‘取财於地’者，财并在地出，为人所取也。
‘取法於天’者，人知四时早晚，皆放日月星辰，以为耕作之候，是取法於天。
所取法者，故尊而祭之，天子祭天是也；所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共
祭社是也。‘故教民美报焉’者，此结祀社也。地既为民所亲，故与庶民祭之，
以教民美报故也。中ニ谓土神。卿大夫之家主祭土神於中ニ。‘示本也’者，以
土神生财，以养官之与民，故皆主祭土神，盖所以示其生养之本也。”）。唯为
社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，邱、乘共粢盛，所以报本反始也
（为，於伪反。乘，时证反，又徒遍反。共音恭。粢音资。“单出里”，皆往祭
社於都鄙。二十五家为里。毕作，人则尽行，非徒羡也。邱，十六井也。四邱六
十四井曰甸，或谓之乘。乘者，以於车赋出长毂一乘。甸，徒练反，又绳证反。
疏曰：“社事，祭社事也。单，尽也。里，居也。社既为国之本，故若祭社，则
合里之家并尽出，故云‘单出里’也。此惟每家出一人，不人人出也。田，猎也。
毕，尽也。作，行也。既人人得社福，故若祭社，先为社猎，则国中之人皆尽行，
无得住家也。‘唯社邱乘共粢盛’者，乡说祭社用牲，此明祭社用米也。邱乘者，
都鄙井田也。九夫为井，四井为邑，四邑为邱，四邱为乘。唯祭社而使邱乘共粢
盛也。粢，稷也。稷曰明粢，在器曰盛，庾蔚曰：‘粢盛所须者少，故邱、乘若
之也。’皇氏云：‘若天子、诸侯祭社，则用籍田之；大夫以下无籍田，若祭
社，则邱乘之民共之，示民出力也。‘单出里，皆往祭社於都鄙’者，按《周礼》，
都鄙，公卿大夫采地。公卿大夫祭社，其里之人皆往就祭。此据采地言之，故云
‘往祭社於都鄙’。必知据采地者，以《经》云‘唯社邱、乘’，邱、乘是采地
井田之制，故举采地言焉。‘所以报本反始也’者，结美报也。”《郊特牲》）。
天子之祭也（春田祭社。《明堂位》）。命降於社之谓ゾ地（ゾ，户教反。谓教
令由社下者也。社，土地之主也。《周礼》士会之法，有五地之物主。疏曰：
“ゾ，效也。命者，政令之命降下於社，谓从社而来以降民也。社即地也。指其
神谓之社，指其形谓之地。法社以下教令，故云‘之谓ゾ地’。地有五土，生物
不同，人君法地，亦养物不一也。”《礼运》）。祀社於国，所以列地利也（疏
曰：“地出财，故云‘列地利’也，亦即是‘命降於社之谓ゾ地’也。”同上）。
以我齐明，与我牺羊，以社以方（朱子曰：“齐音咨，赋也。‘齐’与‘粢’同。
《曲礼》曰‘稷曰明粢’，此言‘齐明’，便文以协韵耳。牺羊，纯色之羊也。
社，后土也，以句龙氏配。方，秋祭四方，报成万物，《周礼》所谓‘罗弊献禽
以祀礻方’是也。” 《小雅·甫田》、《大雅·€汉》“方社不莫”，朱子注
曰：“方，祭四方；社，祭土神也。”）。起大事，动大众，必先有事乎社而後
出，谓之宜（有事，祭也，《周官》所谓宜乎社。《尔雅》。《左传》帅师者受
服於社，及君以军行，祓社。《周礼》大祝，太师宜於社。《肆师》：“凡师甸，
用牲於社宗，则为位。”《大司马》：“若师有功，恺乐献於社。”并见内祭篇
甸条。《小宗伯》：“凡天地之大灾，类宗庙、社稷则为位。见祈禳条。《月令》：
“大割祠于公社。”见百神篇礻昔条。《大雅·绵诗》：“立冢土，戎鬼攸
行。”朱子注曰：“冢土，大社也，亦大王所立，而後因以为天子之制也。戎
鬼，大众也。起大事，动大众，必先有事乎社而後出，谓之宜。”）。孟子曰：
“民为贵，社稷次之。”（朱子曰：社，土神；稷，神。建国则立坛以祀之。）
云云：“牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷（盛音成。
祭祀不失礼，而土、之神不能为民御灾捍患，则毁其坛而更置之，亦“年不
顺成，八礻昔不通”之意，是社稷虽重於君，而轻於民也。《尽心》下《大传》
曰：“重社稷，故爱百姓。”）。”郑子产伐陈，入之。陈侯免，拥社，以待於
朝（免，丧服。拥社，抱社主，示服。免音问，丧冠也。拥，芳勇反。 襄公二
十五年《左氏传》）。庄公如齐观社（庄公二十三年，齐因祀社，军实以示客，
公往观之）。曹刿谏曰：“夫齐弃太公之法而观民於社（太公，齐始祖太公望也），
君为是举（举，动也），而往观之，非故业也，何以训民？土发而社，助时也
（土发，春分也。《周语》曰：“土乃脉发。”社者，助时祈福，为农始也）。
今齐社而往观旅，非先王之训也（旅，众也）。天子祀上帝（上帝，天也），诸
侯会之，受命焉（助祭，受政命也）；诸侯祀先王、先公（先王，谓若宋祖帝乙、
郑祖厉王之属也。先公，先君也），卿大夫佐之，受事焉（事，职事也）。臣不
闻诸侯之相会祀也，祀又不法（不法谓观民。《国语·鲁语》）。”哀公四年六
月辛丑，亳社灾。梁子曰：“亳社者，亳之社也。亳，亡国也（亳即殷也。殷
都於亳，故国谓之亳社）。亡国之社以为庙屏，戒也（立亳之社於庙之外，以为
屏蔽，取其不得通天，人君瞻之而致戒心）。其屋亡国之社，不得达上也（必为
之作屋，不使上通天也。缘有屋，故言灾）。”公羊子曰：“蒲社灾。蒲社者何？
亡国之社也（疏曰：“蒲社者，先世之亡国在鲁境者。《公羊》解以为蒲者，古
国之名，天子灭之，以封伯禽，取其社以戒诸侯，使事上。今灾之者，若曰王教
绝云尔。《左氏》、《梁》以为亳社者，武王灭殷，遂取其社赐诸侯，以为有
国之戒。”）。社者，封也（封土为社）。其言灾何（据封土非火所能烧）？亡
国之社盖掩之，掩其上而柴其下（故火得烧之。掩柴之者，绝不得使通天地四方，
以为有国之戒。”）。蒲社灾何以书？记灾也。”（戒社者，先王所以威示教戒
诸侯，使事上也。是後宋事︹吴，齐、晋前驱，滕、薛夹毂，鲁、卫骖乘。故天
去戒社，若曰王教灭绝云尔。疏曰：“《春秋说文》谓十三年黄池之会时也。”）
胡氏曰：“古者，祭地於社，犹祀天於郊也，故《秦誓》曰‘郊社不修’。
而周公祀于新邑，亦先用二牛於郊，後用太牢於社也。《记》曰：‘天子将出，
类於上帝，宜於社。’又曰：‘郊所以明天道，社所以神地道。’《周礼》以
祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而别无地示之位。四圭有邸，舞《€门》以祀天
神，两圭有邸，舞《咸池》以祀地，而别无祭社之说，则以郊对社可知矣。後世
既立社，又立北郊，失之矣。”
杨氏曰：“愚按《礼经》：天子祭天地，诸侯祭社稷，祭莫重於天地，而社
稷其次也。胡氏乃合祭地、祭社二者而一之，何也？曰：社者，五土之神，是亦
祭地也，而有广狭之不同。曰里社，则所祭者一里之地而己；曰州社，则所祭者
一州之地而已；诸侯有一国，其社曰侯社，则所祭者一国之地，一国之外不及也；
天子有天下，其社曰王社，则所祭者天下之地，极其地之所至，无界限也。故以
祭社为祭地，惟天子可以言之。凡胡氏所引，皆天子社也。但云‘後世既立社，
又立北郊，失之矣’，此皆未然。有正祭，有告祭。冬至祭天於南郊，顺阳时，
因阳位；夏至祭地於北郊，顺阴时，因阴位。以类求类，故求诸天而天神降，求
诸地而地示出，所谓正祭也。匠人营国，左祖右社，以社与祖对，尊而亲之。若
因事而告地，则祭社亦可矣。《记》曰‘天子将出，类於上帝，宜於社’之类是
也。说者曰：‘类者，依郊祀正礼而为之也；宜者，有事乎社，求福也，此所
谓告祭也。’知祭各有义，不可以一说拘，则知圣人制礼精微之意矣。”
汉高祖初起，祷丰榆社（郑氏曰：“榆，乡名。”师古曰：“