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陈设如常。祭日，未明二刻，太官丞具特牲之馔。未明一刻，郊社丞入布神座於
庙北，南向，设神位於座首；又帅其属设酒樽於座东南，设洗於酒樽东南，俱北
向，水在洗东，篚在洗西，南肆（篚实以巾爵），执樽、、篚者各位於樽、
、篚之後。上林令设桃弧、棘矢於冰室户内之右（祭讫，遂留之）。奉礼设上
林令位於神座东南，执事者陪其後，俱重行，西向北上。质明，上林令以下各服
其服。郊社丞、良酝之属入实樽、，太官丞监实笾、豆、簋、。赞引引上林
令，又赞引引执事者俱就门外位，立定。太祝与执樽、、篚、幂者先入，立於
神座前，北向，俱再拜讫，各就位。赞引引上林令，又赞引引执事者俱入就位，
立定，赞“拜”，上林令以下皆再拜。太官丞出诣馔所，赞引进上林令左，白：
“有司谨具，请行事。”退复位。太官丞引馔入，太祝迎於座首，设於神座前讫，
太官丞以下还樽所。赞引引上林令盥手，洗爵，诣酒樽所。执樽者举幂，上林令
酌酒。赞引引上林令进神座前，北向跪，奠爵，俯伏，兴，少退，北向立。太祝
持版进於神座之右，东向跪，读祝文曰：“维某年岁次月朔日，开元神武皇帝谨
遣某官姓名，敢昭告於元冥之神：顺兹时令，增冰坚厚，式遵常典，将纳凌阴。
谨以元牡、黍、嘉荐、清酌，明祀於神。尚享。”讫，兴。上林令再拜，太祝
进跪奠版於神座，俯伏，兴，还樽所。太祝以爵酌福酒进上林令之右，西向立，
上林令再拜，受爵，跪，祭酒，遂饮卒爵，太祝进受爵，还樽所，上林令俯伏，
兴，再拜，赞引引还本位。太祝进，跪，彻豆，俯伏，兴，还樽所。太祝与执樽、
、篚者俱复位，立定。赞引赞“拜”，上林令以下皆再拜。赞引进上林令之左，
白“礼毕”，赞引引上林令以下出。其祝版焚於斋所。
周显德元年，诏筑坛北郊，以孟冬祭司寒。其藏冰、开冰之祭，俟冰室成即
行之。
宋太祖皇帝建隆二年，始置藏冰署，修其祭。常以四月，命官率太祝，以黑
牡祭於元冥神，用币。乃开冰以荐太庙。
太宗淳化三年，秘书监李至言：“周制，以仲春天子献羔开冰，先荐寝庙。
详其开冰之祭，当在春分，乃有司之失。”上览奏，即命正其礼。其後又以孟冬
祀司寒，羊一、豕一，不行饮福。
天圣令：“春分开冰，季冬藏冰，皆祭。”
神宗元丰中，详定郊庙奉祀礼文所言：“熙宁祀仪，孟冬选吉日祭司寒。国
朝祀令，春分日开冰，季冬月藏冰，祭司寒於北郊。按《春秋左传》曰：‘古者，
日在北陆而藏冰；西陆朝觌而出之。其藏之也，黑牡、黍以享司寒；其出之也，
桃弧、棘矢以除其灾。’古享司寒，唯以藏冰、启冰之日。孟冬非有事於冰，则
不应祭享。其祀仪孟冬选吉日祭司寒，宜从寝罢。惟季冬藏冰，则享司寒於冰井
务，牲用黑牡羊，用黍；仲春开冰，则但用羔而己。《月令》：‘天子献羔
开冰。’孔颖达曰：‘启冰惟献羔。’《唐郊祀录》：‘仲春开冰，祭司寒於冰
室，以桃弧、棘矢设於神座。’夫桃弧、棘矢以禳除凶邪，非礼神之物，当置於
凌室之户；其启冰献羔，当依孔颖达之说。”从之。
徽宗大观四年，议礼局言：“左氏传《春秋》，以少有四叔，其一为元冥。
杜预以元冥为水官，故历代祀之为司寒。则元冥非天神矣。本朝仪注，其祭司寒，
礼毕燔燎，是以祀天神之礼而享人鬼也。请罢燔燎而埋祝币。”从之。
○六宗四方
按：《舜典》言“类于上帝”之下，继以“于六宗”。《曲礼》言“天子
祭天地”之下，继以“祭四方”。然则古帝王祭六宗、四方之礼，亚於天地，盖
非小祀也。但《经》、《传》俱不明言其神之名目，而先儒训释互有异同。如六
宗则或以为天神，或以为地，或以为祖宗；四方则或以为五官，或以为四望，
或以为蜡之百物。而历代之举此二祀者，各主一说。今除五帝、日月、星辰、水
旱、寒暑、山川、八蜡等项各自该载入本门外，专立“六宗四方”一门，以考历
代所以举二祀之说，而先儒训释之同异，考订之去取，并详著焉。
虞舜于六宗（精气以享谓之。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六，谓四时
也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也）。
《祭法》：埋少牢于泰昭，祭时也；相近於坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；
夜明，祭月也；幽，祭星；雩，祭水旱也（昭，明也，亦谓坛也。时，四时
也，亦谓阴阳之神也。理之者，阴阳出入於地中也。凡此己下，皆祭用少牢。
“相近”当为“禳祈”。禳，犹却也；祈，犹求也。寒暑不时，则或禳之，或祈
之。寒於坎，暑於坛。王宫，日坛；夜明，月坛；幽，星坛；雩，水旱坛也。
疏曰：“按《周礼·大宗伯》备列诸祀，而不见祭四时、寒暑、水旱者，《宗伯》
所谓，依周礼常祀，岁时常祭，此经所载，谓四时乖序，寒暑僭逆，水旱失时，
须有祈祷之理，非关正礼之事，故不列於《宗伯》也。是以康成之意，谓此诸神
为祈祷之礼，故康成六宗之义，不以此神尊之，明非常礼也。祭时者，谓春、夏、
秋、冬四时之气不和，为人害，故祭此气之神也。祭寒暑者，或寒暑太甚，祭以
禳之；或寒暑顿无，祭以祈之。祭水旱者，水甚祭水，旱甚祭旱，谓祭此水旱之
神。若王肃及先儒之意，以此为六宗，岁之常礼，《宗伯》不见，文不具也。非
郑义，今不取云。‘凡此以下，皆祭用少牢’者，以埋少牢之文在诸祭之首，故
知以下皆祭用少牢。”）。
杨氏曰：“愚按：孔注于六宗，取《祭法》四时、寒暑、日、月、星、水
旱为六宗，王肃之说亦同。朱子《书》说非苟从者，亦取《祭法》六者为宗，必
有深意。但郑元注《祭法》，改‘相近’为‘禳祈’，又以六者皆为祈祷之祭。
夫舜类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神，乃是摄位告祭之礼，安得有禳
祈之礼哉？故《书疏》云：‘郑以彼皆为祈祷之祭，则不可用郑元注以解此传也。’
《周官·大宗伯》‘以实柴祀日月、星辰，以燎祀司中、司命、风师、雨师’，
郑君以为六宗。按《异义》：‘今欧阳、夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，
旁不及四方，居中央，恍惚无有，神助阴阳变化，有益於人，故郊祭之。’《古
尚书》说，六宗，天地神之尊者，谓天宗三、地宗三。天宗，日、月、星辰；地
宗，岱山、河、海。日、月属阴阳宗，北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为
泽宗。祀天则天文从祀，祀地则地理从祀。谨按：夏侯、欧阳说云，宗实一而有
六，名实不相应。《春秋》‘鲁郊犹三望’，言郊天，日、月、星、河、海、山，
凡六宗，鲁下天子，不祭日、月、星，但祭其分野星、国中山、川，故言‘三望’。
六宗与《古尚书》说同。元之文也，《书》曰：‘肆类于上帝，于六宗，望于
山川，遍于群神。’此四物之类也。也，望也，遍也，所祭之神各异。六宗言
，山川言望，则六宗无山川，明矣。《周礼·大宗伯》：‘以祀祀昊天上帝，
以实柴祀日、月、星辰，以燎祀司中、司命、风师、雨师。’凡此所祭，皆
天神也。《礼记·郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。
兆於南郊，就阳位也。扫地而祭，於其质也。’《祭义》曰：‘郊之祭也，大报
天而主日，配以月。’则郊祭并祭日、月可知，其馀星也，辰也，司中、司命、
风师、雨师，此之谓六宗，亦自明矣。《礼论》：王莽时，刘歆、孔昭以为《易
·震》、《巽》等六子之卦为六宗。汉武即位，依《虞书》于六宗，礼用大社。
至魏明帝时，诏令王肃议六宗，取《家语》宰我问六宗，孔子曰：‘所宗者六，
埋少牢於泰昭，祭时相近，於坎坛祭寒暑，王宫祭日，夜明祭月，幽祭星，雩
祭水旱。’孔安国注《尚书》与此同。张融许从郑君，於义为允。按《月令·
孟冬》云，‘祈来年于天宗’。郑云：‘天宗，日、月、星辰。’若然，星辰入
天宗，又入六宗。其日、月入天宗，即不入六宗之数也。以其祭天主日，配以月，
日月既尊如是，