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礼曰“可燎”，东西各四人以炬燎火。半柴，太常卿前奏“礼毕”，太常卿引皇
帝还太次，乐作。皇帝出内门，殿中监前受镇，以授尚衣奉御，殿中监又前
受大，华盖、仗卫如常仪。皇帝入次，乐止。谒者、赞引引祀官及从祀群官、
诸国蕃客以次出。赞引引御史以下俱复执事位。立定，奉礼曰“再拜”，御史以
下俱再拜，赞引引出。工人、二舞以次出。
△銮驾还宫如圜丘之仪
宋制，春分朝日、秋分夕月为大祀，用羊、豕各二，笾、豆十二，、簋、
俎二。
仁宗皇二年，礼院言：“知石州王简茔近九宫、朝日坛，今其家举葬，乞
移祀坛。今二坛皆阔一百步，据咸平四年，升九宫为大祠，迁展坛，亦言百步
内无坟林，是依淳化四年敕大祠坛制度。礼部式，天地五郊坛三百步内不得葬
埋，不言诸祠。圜丘、方泽、五帝坛三百步内坟茔不少，若移二坛京城侧近，坟
冢相属。一坛之地，若方阔六百步无坟茔始为吉土，则近城无地。请天地五郊坛
依诸祠坛式。”诏可。五年，定朝日坛，旧高七尺，东西六步一尺五寸，增修高
八尺，广四丈，如唐《郊祀录》。夕月坛与隋唐制度不合，从旧则坛小，如唐则
坎狭。定坎深三尺，广四丈，坛高一尺，广二丈，四方为陛，降入坎中，然後升
坛。
神宗元丰六年，礼部言：“《熙宁祀仪》，朝日坛广四丈，夕月坛广二丈。
以唐王泾《郊祀录》考之，夕月坛方广四丈，今止二丈，盖《祀仪》之误。请依
制广改造夜明坛。”从之。
徽宗政和三年，议礼局上《五礼新仪》，朝日坛广四丈，高八尺，四出陛，
两二十五步；夕月坎深三尺，广四丈，坛高一尺，广二丈，四方各为陛，入坎
中，然後升坛。两，每二十五步。”
高宗绍兴三年，司封员外郎郑士彦言：“春分朝日，秋分夕月，祀典未举。
望诏礼官讲求。”从之。其後於城外惠照院望祭，位版日书曰“大明”，月书曰
“夜明”，玉用圭璧，大明币用赤，夜明币用白，礼如祀感生帝。
●卷八十·郊社考十三
○祭星辰
《大宗伯》，以实柴祀日、月、星、辰（实柴，实牛柴上也。星谓五纬，辰
谓日月所会十二次。疏曰：“五纬即五星：东方岁星，南方荧惑，西方太白，北
方辰星，中央镇星。言纬者，二十八宿随天左转为经，五星右旋为纬。按昭七年
《左氏传》，晋侯问伯瑕曰：‘何谓六物？’对曰：‘岁、时、日、月、星、辰
是谓也。’公曰：‘多语寡人辰，而莫同。何谓辰？’对曰：‘日月之会是谓辰，
故以配日。’是其事，但二十八星面有七，不当日月之会直谓之星，若日月所会
则谓之宿，谓之辰，谓之次，亦谓之房。故《尚书·允征》云：‘辰弗集於房。’
孔注云：‘房，日月所会。’是也。《祭义》曰：‘郊之祭也，大报天而主日，
配以月。’则郊祭并祭日、月可知，其馀星也、辰也，亦自明矣。”），以
燎祀司中、司命、风师、雨师（，羊九反。燎，良召反。，积也。《诗》
曰：“或朴，薪之之。”积柴实牲体焉。燔燎而升烟，所以报阳也。
郑司农云：“司中，三能、三阶也。司命，文昌宫星。风师，箕也。雨师，毕也。”
元谓：“司中、司命，文昌第五、第四星。或曰，中能、上能也。”或音域。
朴音卜。能，他来反。《春官》。黄氏曰：“司中、司命，文昌第五、第四星，
未可信。郑又以为中能、上能，则当时已有两说矣。”又曰：“风师，箕，雨师，
毕，亦未可信。箕好风，毕好雨，见於《书》者如此。即以为风师、雨师，恐未
然也。三代之礼，散亡久矣。诸儒之说，於经有据而理安者方可信，出於谶纬不
经，与凡臆度义起而於理不安者皆难信。”杨氏曰：“先郑释司中、司命，是一
说，後郑又是一说。窃谓惟皇上帝，降衷於民，非帝之外别有司中之神也。乾道
变化，各正性命，非乾道之外别有司命之神也。盖统言之则曰帝，曰乾；祀典专
指一事之所主而祀之，以报其德，则曰司中，曰司命，义与司民、司禄同。注家
穿凿异同，又以星象言之，过矣。”）。《小司寇》，孟冬祀司民，献民数於王，
王拜受之（司民，星名，谓轩辕角也。小司寇於祀司民而献民数於王，重民也。
《秋官》。《司民》：“及三年大比，以万民之数诏司寇，司寇及孟冬祀司民之
日，献其数於王，王拜受之，登於天府。”疏曰：“云‘及孟冬祀司民之日’者，
谓司寇於孟冬祭祀司民星之日，以与司民为节。此日，司寇献其民数於王。云
‘王拜受之，登於天府’者，重此民数，民为邦本故也。先郑云：‘文昌宫三能
属轩辕角，相与为体。近文昌为司命，次司中，次司禄，次司民。’《武陵太守
星传》：文昌第一曰上将，第二曰次将，第三曰贵相，第四曰司命，第五曰司中，
第六曰司禄。不见有司民。三台六星，两两相居，起文昌东南，别在太微，亦无
司民之事。故後郑不从。云‘司民，轩辕角也’者，按：轩辕星有十七星，如龙
形，有两角，角有大民、小民，故依之也。”）。《天府》，若祭天之司民、司
禄而献民数、数，则受而藏之（“数数”，上所主反，下所具反。司民，轩
辕角也。司禄，文昌第六星，或曰下能也。禄之言也，年登乃後制禄。祭此
二星者以孟冬，既祭之而上民、之数於天府。上，时掌反。杨氏曰：“愚按：
当献民数之时而祭司民，所以报天生民之德也。当献数之时而祭司禄，所以
报天生百之德也。然则所谓天者，其昊天上帝欤？曰：莫非天也。凡天之生物，
只气数到自生。天生民，有民之气数；百虽植物，亦有百之气数。气数
之所主处，便自有神，亦如五土之神、五之神之类是也。即一事之所主而名之，
曰司；因一事之功而祭报之，则曰司民，司禄之神，亦如司春、司夏、司寒、司
中、司命之类是也。其大者，如乾坤六子之神，日月星辰之神，岳渎山川之神，
亦不越乎气数。所以成变化而行鬼神者，此也。先郑、後郑以星言之，人各一说，
此不可以为据。”）。
按：祀司中、司命、司民、司禄，出於《周礼》，注家以为四司皆星也，未
知何据。而星宿之名，多出於纬书。又先、後郑之说，自为牾，此後人之所以
难据以为信也。但信斋杨氏皆归之於天与气数，而以为非有一星以主之，则其说
又似太渺茫。盖天之有日、月、星、辰，犹君之有百司、庶府也。谓品物岁功一
出於天，而无日、月、星、辰以司之，是犹谓政教号令一出於君，而无百司、庶
府以行之也。况金、木、水、火、土，人间有此五物，则天上亦有此五星以主之，
而《洪范》言星有好风，星有好雨，则司风雨者亦星也。然则司中、司命、司民、
司禄，何害其为星乎？
玉人之事，圭璧五寸，以祀日、月、星、辰（注见《祭日月门》）。大司乐
乃奏黄锺，歌大吕，舞《€门》，以祀天神（天神，谓五帝及日、月、星、辰）。
孟冬，天子乃祈来年於天宗（注谓祭日、月、星、辰也。《月令》）。
传：幽宗，祭星也（幽宗，祭星坛名也。幽，间也。“宗”当为“”，，
坛域也。星至夜而出，故曰幽也。为茔域而祭之，故曰幽也。《祭法》）。日、
月、星、辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之（昭公元年《左氏传》）。祭
星曰布（李巡曰：“祭星者，以祭布露也，故曰布。”孙炎曰：“既祭，布散於
地，似星布列也。”），祭风曰磔（谓散磔牲体，象风之散物，因名云。郭云：
“今俗当大道中磔狗，云以止风，此其象。”《尔雅》 杨氏曰：“《肆师》，
立大祀、次祀、小祀。先郑云：‘小祀，司命已下。’後郑云：‘小祀又有司中、
风师、雨师。’黄氏曰：‘风雨功用博，必非小祀也。郑以风雨为箕、毕星，亦
有玉，岂小祀哉？’按黄氏云箕毕星亦有玉者，圭璧以祀日、月、星、辰。按
《大司乐》，乃奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望。後郑注云，此言祀者
司中、司命、风师、雨师。或亦用此乐与？”疏曰：“《大宗伯》：天神云祀，
地云祭，人鬼云享。四望是