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汶上明堂，光武帝配，如雒阳明堂礼。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、
世祖、显宗於明堂，各一太牢。
安帝延光三年，东巡泰山，祀汶上明堂，如元和二年故事。顺帝即位，修奉
常祀。
和帝永元五年，祀五帝於明堂，遂登灵台，望€物。
顺帝永和元年，宗祀明堂，登灵台，改元，大赦。
汉安元年正月，宗祀明堂，大赦，改元。
灵帝初，黄门朱等阴於明堂中祷皇天曰：“窦氏无道，请皇天辅帝诛之。”
既杀武等，诏太官给塞具（塞，报祀也，赛通用）。
东汉制：明堂及灵台令各一人，掌守明堂、灵台，掌候日月星气，皆属太史。
东汉明堂制：上圆下方（法天地），八窗、四闼（法八风、四时），九室、十二
座（法九州、十二月），三十六户、七十二牖（法三十六旬，七十二候）。
魏明帝太和元年正月丁未，宗祀文帝於明堂，以配上帝，祝称“天子臣某”，
齐王亦行其礼。
晋武帝太始元年二月丁丑，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。又议明堂宜除五
帝坐，同称昊天上帝，各设一坐而已。
晋明堂，裴议立，只为一殿。
太康十年十月，诏复明堂五帝位。
晋初以文帝配，後复以宣帝，寻复还以文帝配，其馀无所变革。是则郊与明
堂，同配、异配，参差不同矣。挚虞议以为：“汉魏故事，明堂祀五帝之神；新
礼，五帝即上帝，帝即天也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。按：仲尼称：‘郊祀
后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。《周礼》，祀天旅上帝，祀地旅四望。
四望非地，则上帝非天，断可识矣。郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，
事反其始，故配以远祖；明堂之祭，备物以荐，玉牲并陈，笾豆成列，礼同人理，
故配以近考。郊堂兆位，居然异体；牲牢品物，质文殊趣。且祖考同配，非谓尊
严之美；三日再祀，非谓不黩之义。其非一神，亦足明矣。昔在上古，生为明王，
没则配五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。此五帝
者，配天之神，同兆之於四郊，报之以明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。
或以为五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或废，晋初始从异议。庚午诏
书，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新礼奉而用之。前太医令韩杨上书，宜
如旧祀五帝。太康十年，诏已施用。宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧议。”诏从
之。江左以後，未遑修建。
晋傅元制《天地郊明堂夕牲歌》一，《天地郊明堂降神歌》一，《明堂飨神
歌》一。
东晋孝武帝太元十三年正月後辛，祀明堂。车服之仪，率遵汉制，出以法驾，
服以衮冕（时孙耆之议：“郊以祀天，故配之以后稷；明堂祀帝，故配之以文王。
由斯言之，郊为皇天之位，明堂为上帝之庙，故徐邈以配之为言，必有神主，郊
为天坛，则明堂非文庙矣。”时议帝亲奉，今亲祀北郊，明年正月上辛祀昊天，
次辛祀后土，後辛祀明堂）。
宋孝武大明五年，依汉汶上议，设五帝位，太祖文帝对飨。祭皇天上帝，鼎
俎、彝、簋一依太庙礼。堂制但作大殿屋十二间，无古三十六户、七十二牖，文
饰雕画而已（时有司奏：“伏寻明堂、辟雍，制无定文，自汉暨晋，莫之能辨。
《周书》云，清庙、明堂、路寝司制。郑元注《礼》，义生於斯。诸儒又云，明
堂在国之阳，丙巳之地，三里之内。晋侍中裴以为尊祖配天，其义明著，庙宇
之制，理据未分，直可为殿，以崇严祀，其馀杂碎，一皆除之。裴所奏，窃谓
可安。国学之南，地实丙巳，其墙宇规范，宜拟则太庙，唯十有二间，以应一周
之数。”）。
齐高帝建元元年，祭五帝之神於明堂，有功德之君配，明堂制五室（时从王
俭议）。
明帝崇昌元年，有司奏以武帝配（国子助教谢昙济议：“按《祭法》，郊
祖宗，并列严祀，郑元注义，亦据兼享。宜祖宗两配，文武双祀。”左仆射王晏
议：“若用郑元祖宗通称，则生有功德，况垂尊若，历代配帝，何止於二？今殷
荐上帝，元属武帝，百代不毁，其文庙乎。”诏可）。
梁祀五帝於明堂，服大裘冕，樽以瓦，俎、豆以纯漆，牲以特牛，肴膳准二
郊。若水土之品、蔬菜之属，宜以荐郊所无者从省。除五配，五帝行礼自东阶升，
先春郊帝为始，止一献清酒，停三献及灌事（仪曹郎朱异议，祀明堂改服大裘；
又以贵质，不应三献。“《礼》云：‘朝践用太樽。’郑元云：‘太樽，瓦也。’
有虞氏瓦樽。此皆是宗庙，犹以质素，况在明堂，理不容象樽也。郊祀贵质，器
用陶匏；宗庙贵文，诚宜雕俎。明堂之礼，於郊为文，比庙为质。请改器用纯漆，
庶合文质之衷。旧仪：鬯灌求神，初献清酒，次需终，礼毕，太祝取俎上祭
肉，当御前以授。五帝天神，不可求之於地，二郊主祭，无授肉之礼。请停三献
灌鬯及授俎之法，止於一献清酒。旧用太牢，按郊用茧栗，《诗》云祀文王於明
堂，有维羊维牛。良由周监二代，其义贵文，明堂方郊，未为极质，故特用三牲。
今斟酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏、殷。请自
今明堂牲用特牛。”从之）。其堂制：十二年，毁宋太极殿，以其材构明堂十二
间，皆准太庙。以中央六间安六天座，悉南向。东来第一青帝，五帝依次而列。
又五人帝配飨在阼阶，东上，北向。大殿後为小殿五间，以为五佐室焉（帝曰：
“明堂之祭五帝，则是总义；在郊之祭五帝，则是别义。宗祀所配，复应有室，
若专配一室，则义非配五；若皆配五，则成五位。以理而言，明堂无室。”朱异
以《月令》“天子居明堂左个、右个”，听朔之礼，既在明堂，今若无室，则於
义或阙。帝又曰：“郑元义，听朔必在明堂，此则人神混淆，庄敬道废。《春秋
左氏传》云：‘介居二大国之间’。此云左、右个者，谓祀帝堂南又有小室，亦
号明堂，分为三处听朔。既有三处，则有左右之义，在宫之内，明堂之外。人神
有别，差无相干。”其议是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞瞬复引《周礼》
明堂九尺之筵，以为高下修广之数，堂崇一筵，故阶高九尺。汉家制度犹遵此礼。”
於是毁宋太极殿，为明堂十二间）。
梁《明堂送神П雅》一曲，四言。《明堂遍歌》、《五帝登歌》五曲，四言。
陈祀昊天上帝、五帝於明堂，牲以太牢、粢盛六饭，羹、果蔬备荐焉。武
帝以德帝配，文帝以武帝配。堂制：殿屋十二间，中央六间，依前代安六座，四
方帝各依其方，黄帝居坤维，而配享坐依梁法。
後魏文帝太和十三年四月，经始明堂，改营太庙。迁洛之後，宣武永平、延
昌中，欲建明堂，而议者或云五室，或云九室。至明帝神龟中，复议之。元执
政，遂营九室，值代乱不成，宗配之礼，迄无所设。
北齐采《周官·考工记》，为五室。
後周采汉《三辅黄图》为九室，并竟不成。
隋文帝开皇十三年，议立明堂，繁役不就。终隋代，季秋祀五方上帝於雩坛
上，其用币各依其方。人帝各在天帝之左，太祖在太昊南，西向。五官在庭，各
依其方。牲用犊十二。皇帝、太尉、司农行三献礼於青帝及太祖，自馀有司助奠。
五官位於堂下，行一献礼。有燎。其省牲、进熟，如南郊礼（时礼部尚书牛弘定
议造明堂，将作大匠宇文恺依《月令》样，重檐复屋，五房四达，丈尺规矩，皆
有准凭。帝命有司规兆，方欲崇建，又命详定，诸儒争论，莫之能决。炀帝大业
年中，恺又奏之，以他役繁兴，遂寝）。
唐高祖武德初，定令每岁季秋祀五方上帝於明堂，以元帝配，五人帝、五官
并从祀。迄於贞观之末，竟未议立明堂，季秋大享，则於圜丘行事。
《新唐书·礼乐志》：“明堂自汉以来，诸儒之论不一，至於莫知所从，则
一切临时增损，而不能合古。然推其本旨，要於布政、交神於王者尊严之居而已，
其制作何必与古同！然为之者至於无所据依，乃引天地、四时，风气、乾坤、五
行、数象之类，以为仿象，而众说亦不克成。隋无明堂，而季秋大享，常寓雩坛；
唐高祖、太