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大於配天，则周公其人也。昔者，周公宗祀文王於明堂，以配上帝。’不言武王
以配天，则武王虽在明堂，礼未齐於配祭，既称宗祀，义独主於尊严。虽同两祭，
终为一主。故《孝经纬》曰‘后稷为天地主，文为五帝宗’也。必若一神两祭便，
则五祭十祠，祭献频繁，礼亏於数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞
观、永徽共遵专配，显庆之後，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美。高祖
请配圜丘、方泽，太宗请配南郊、北郊。高宗制礼作乐，告禅升中，率土共休，
普天同赖。窃惟莫大之孝，理当总配五天。”凤阁舍人元万顷等议：“谨按见行
礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖、太宗兼配。今议者引《祭法》、《周易》、
《孝经》之文，虽近稽古之词，殊失因心之旨。《诗》云：‘昊天有成命，二后
受之。’《易》曰：‘殷荐之上帝，以配祖考。’敬寻厥旨，本合斯义。今若远
摭遗文，近乖成典，慎终追远，良谓非宜。严父配天，宁当若是？伏据见行礼，
高祖、太宗今既先配五祠，理当依旧无改。请奉高宗历配五祠。”制从万顷议。
自是郊丘诸祀皆以三祖配。
按：并配之制始於唐。自郑康成有六天之说，魏、晋以来，多遵用之。以为
曜魄宝亦天也，感生帝亦天也，均之为天，则配天之祖，其尊一也。至唐人始以
曜魄宝、五帝皆星象之属，当从祀南郊，而不当以事天之理事之，善矣。然感帝
之祠，既罢旋复，虽复其祠，而以为有天、帝之分、尊卑之别（永昌元年敕：
“天无二称，帝是通名。承前诸儒，互生同异，乃以五方之帝亦谓之天。假有经、
传互文，终是名实未当，称号不别，尊卑相浑。自今郊祀之礼，唯昊天上帝称天，
自馀五帝皆称帝。”），遂於郊与明堂所配之祖，不无厚薄之疑，乃至每祭并配，
而後得为严父之礼。然则周公亦岂厚於后稷而薄於文王乎？则曷若一遵初议，若
郊、若明堂皆专祀昊天，各以一祖配之；而感帝之属，则从祀於天，於礼意人情
为两得乎？
周武氏天册万岁元年，亲享南郊，始合祭天地。
中宗景龙三年，亲祀南郊，以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾
豆，以韦巨源为终献。
时国子祭酒祝钦明、司业郭山恽等建言：“古者，大祭祀，后献以瑶爵。
皇后当助祭天地。”太常博士唐绍、蒋钦绪之，以为：“郑元注《周礼·内司
服》，唯有助祭先王先公，无助祭天地之文。钦明引《九嫔职》，大祭祀后献，
则赞瑶爵。据天地大神，至尊不，天地尚质，亦无瑶爵，明此乃宗庙大祭祀之
文。皇后不当助祭。”南郊国子司业褚无量等议，以为祭天惟以始祖为主，不配
以祖妣，故皇后不应预祭。韦巨源定仪注，请依钦明议。上从之。
其年十一月十三日乙丑冬至，阴阳人卢雅、侯艺等请奏促冬至就十二日甲子，
以为吉会。右台侍御史唐绍奏曰：“礼所以冬至祀圜丘於南郊，夏至祭方泽於北
郊者，以其日行缠次，极於南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。
是日一阳爻生，为天地交际之始。故《易》曰：‘《复》，见天地之心乎！’即
冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六甲之始，一年之内，隔月常遇，
既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是
背大吉而就小吉也。”太史令傅孝宗奏曰：“准《漏刻经》，南陆北陆并曰校一
分，若用十二日甲子，即欠一分，未南极，即不得为至。”上曰：“俗谚云：
‘冬至长於岁’，亦不可改。”竟依绍议，以十三日乙丑祀圜丘。
元宗开元三年，左拾遗张九龄上表请郊祀，曰：“臣伏以天者，百神之君，
而王者之所由受命也。自古继统之君，必有郊配之义，盖以敬天之命，以报所受。
故於郊义，则不以德泽未洽，年不登，凡事之故而阙其礼。《孝经》云：‘周
公郊祀后稷以配天。’成王幼冲，周公居摄，犹用其礼，明不暂废。汉丞相匡衡
亦云：‘帝王之事，莫重乎郊祀。’董仲舒又云：‘不郊而祭山川，失祭之序，
且逆於礼，故《春秋》非之。’陛下御极以来，於今五载，既光太平之业，未行
大报之礼，窃考经传，义或未通。况郊祀常典，犹阙其仪，有若怠於事天，臣恐
不可以训。伏望以迎日之至，展燔柴之礼，则圣朝典则，可谓无遗矣。”
开元十一年十一月，亲享圜丘。中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦纟舀为副。
说建议请以高祖配祭，始罢二祖同配之礼。
十五年，太常博士钱嘉会上议曰：“准《月令》及《祠令》，九月农功毕，
大享五帝於明堂。正观及神龙皆於南郊报祭，中间寝废，有亏祀典。准《孝经》
‘宗祀文王於明堂以配上帝’，请每年九月於南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。”
制从之。
天宝元年二月，敕：“凡所祀享，必在躬亲。其皇地宜就南郊合祭。”是
月十八日，亲享元元皇帝於新庙；十九日，亲享太庙；二十日，合祭天地於南郊。
自後有事圜丘，皆天地合祭。若册命大事告圜丘，有司行事亦如之。
代宗宝应元年，太常卿杜鸿渐礼仪使、判官薛颀、归崇敬等言：“者，冬
至祭天於圜丘，周人配以远祖。高祖非始封之君，不得为太祖以配天地。”谏议
大夫黎以谓：“者，宗庙之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。”
为十诘、十难以非之。书奏不报，乃罢高祖，以景皇帝配。
十难略曰：“稽上古洎今，无以人臣为始祖者，唯殷以契，周以稷。夫稷、
契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃简狄，有氏之女，吞元鸟之卵，
因生契，长而佐禹治水，有大功。舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封於商。故
《诗》曰‘天命元鸟，降而生商’，此之谓也。后稷者，其母有邰氏之女曰姜
原，为帝喾妃，出野履巨迹，歆然有孕，生稷。稷长而勤於稼穑，尧闻，举为
农师，天下得其利，有大功，舜封於邰，号曰后稷。唐、虞、夏之际，皆有令德。
故《诗》曰‘履帝武敏歆’，‘居然生子’，‘即有邰家室’，此之谓也。舜、
禹有天下，稷、契在其间，量功比德，亦其次也。舜受职，则播百，敷五教；
禹让功，则平水土，宅百揆。故《国语》曰：‘圣人之制祀，德施於人则祀之，
以死勤事则祀之。’契为司徒而人辑睦，稷勤百而死，皆居前代祀典，子孙有
天下，得不尊而祖之乎？”
又曰：“夫始祖者，经纶草昧，体大则天，所以比元气广大，万物之宗尊，
以长至阳气葫动之故，乃俱祀於南郊也。夫万物之始，天也；人之始，祖也；日
之始，至也。扫地而祭，质也；器用陶匏，性也；牲用犊，诚也。兆於南郊，就
阳位也；至尊至质，不敢同於先祖，礼也。故《白虎通》云：‘祭天岁一，何也？
至尊至质，事之不敢亵黩，故因岁之阳气始达祭之。’今国家一岁四祭，黩莫大
焉，上帝、五帝，其祀遂阙，怠亦甚矣。黩与怠，皆礼之失，不可不知。夫亲有
限，祖有常，圣人制礼，君子不以情变易。国家重光累圣，历祀百年，岂不知景
帝始封於唐？当时通儒议功度德，乃尊神尧以配天，宗太宗以配上帝。神有定主，
为日已久。今欲出神尧配含枢纽，以太宗配上帝，则紫微五精，上帝佐也，以子
先父，岂礼意乎？非止神错位，亦以宗祖乖序，何以上称皇天祖宗之意哉！若
夫神尧之功，太宗之德，格於皇天上帝，臣以郊祀宗祀，无以加焉。”
又曰：“所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者，孟德、
仲达皆人杰，拥天下之强兵，挟汉、魏之微主，专制海内，令行草偃，服衮冕，
陈轩悬，天子决事於私第，公卿并拜於道左，名虽为臣，势实为君。後主因之而
业帝，前王由之而禅代，子孙尊而祖之，不亦可乎？”
永泰二年，礼仪使、太常卿杜鸿渐奏：“冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地，
请以太祖景皇帝配享；孟春祈祀昊天上帝，孟冬祀神州，请以高祖神尧皇帝配
享；孟夏雩祀昊天上帝，请以太宗文武圣皇帝配享；季秋大享明堂，祀昊天上帝，
请以肃宗大圣皇帝配享。臣与礼官、学士凭据经文，事皆明著，德音详定，久未