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室也。卜用夏正，於农耕之始也。”
《郊特牲》疏曰：“鲁之郊祭，师说不同，崔氏、皇氏用王肃之说，以鲁冬
至郊天，至建寅之月，又郊以祈。故《左传》云‘启蛰而郊’，又云‘郊祀后
稷，以祈农事’，是二郊也。若依郑康成之说，则异於此也。鲁唯一郊，不与天
子郊天同月，转卜三正，故《梁传》云：‘鲁以十二月下辛卜正月上辛；若不
从，则以正月下辛卜二月上辛；若不从，则以二月下辛卜三月上辛；若不从，则
止。’故《圣证论》马昭引《梁传》以答王肃之难。是鲁一郊则止。或用建子
之月，则宣三年正月郊牛之口伤是也；或用建寅之月，则《春秋左传》云‘郊祀
后稷，以祈农事’是也。若杜预，不信《礼记》，不取《公羊》、《梁》，鲁
唯有建寅郊天及龙见而雩。”
石林叶氏曰：“《明堂位》曰：‘鲁君孟春祀帝於郊，配以后稷；季夏六月，
以礼祀於太庙。’郑氏以孟春为建子之月，季夏为建己之月，盖用周正，非也。
《郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎长日之至也。’又曰：‘郊之用辛也，周之始郊，
日以至。’郑氏谓证《易说》，以三王之郊，一用夏正，为建寅之月；迎长日，
为建卯之月，昼夜分，分而日长，以日至为鲁礼，亦非也。且冬至之日，祭天於
地上之圜丘，此周之正礼，不可得而易者也，孟春建寅之郊，盖祈之祭尔。鲁
虽得郊，不得同於天子，是以故使因周郊之日以次上辛，三卜不从，至建寅之月
而止，乃不郊。书於《春秋》者甚明，则鲁郊殆周祈之郊而已。故左氏以谓启
蛰而郊，安得孟春为建子乎？孟春为建寅，则所谓季夏六月者，建未之月也。
《郊特牲》以郊为迎长日之至，而谓郊之用辛，周之始郊日以至，正以别鲁礼，
而郑氏反之，强以建卯为日至。甚矣，先儒之好诬也！《杂记》曰：孟献子曰：
“正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可以有事於祖。”七月而，献子为
之也，盖谓鲁不得郊日至，故仲孙蔑欲取建未夏至而，以配周郊祖，所以记其
失，何与六月之乎？凡周之政事，大抵皆用夏正，盖天时有不可乱，故《周官》
每以正岁别之。《易说》言三王之郊，一用夏正为建寅，亦无据，郑氏取以为证，
徒以成其说尔。郑氏本不晓郊、之辨，故以冬至之祭为大，以祈为正郊，
此其言所以纷纷，虽《诗》之《雍》与《长发》，亦岂得其正也？
鲁人将有事於上帝，必先有事於宫（先有事於宫，告后稷也。鲁以周公
之故，得郊祀上帝，与周同告。告者，将以配天先仁也。宫，郊之学也）。
《春秋》僖公三十一年夏四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望（三望，分野
之星，国中山川，皆因郊祀望而祭之。鲁废郊天，而修其小祀，故曰“犹”。
“犹”者，可止之辞）。
左氏曰：“牛卜日曰牲（既得吉日，则牛改名曰牲），牲成而卜郊，上怠慢
也。望，郊之细也；不郊，亦无望可也。”
公羊子曰：“三卜，礼也；四卜，非礼也。三卜何以礼，四卜何以非礼？求
吉之道三。曷为或言‘免牲’，或言‘免牛’？免牲，礼也；免牛，非礼也。免
牛何以非礼？伤者曰牛（养牲不谨，致有灾伤，天不飨用，不得复为天牲，故以
本牛易之）。三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河、海（赵伯循曰：“公、
云四卜非礼，四月不时；左氏，公、皆云讥犹三望。卜郊不从而免牲，是知
不郊，故不云不郊。”）。”
宣公三年春，王正月，郊。牛之口伤，改卜牛；牛死，乃不郊，犹三望。
公羊子曰：“曷为不复卜？养牲养二，卜帝牲不吉，则扳稷牲而卜之。帝牲
在於涤三月（涤，宫名，养帝牲三牢之处也。谓之涤者，取其荡涤洁清。三牢各
主一月，取三月一时，足以充其天牲），於稷者唯具是视（视其身体具，无灾害
而已，不特养於涤宫，所以降稷尊帝）。”
成公七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛；鼷鼠又食其角，乃免牛。夏
五月，不郊，犹三望。
十年夏四月，五卜郊不从，乃不郊（梁云：“五卜，强卜也。”）。
十七年九月辛丑，用郊。
公羊子曰：“九月非所用郊也，郊用正月上辛。”
襄公七年夏四月，三卜郊不从，乃免牲。
左氏：孟献子曰：“吾乃今而後知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈农事也，是故
启蛰而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不从也（《纂例》曰：“三卜，礼也；
四月，不时也。”）。”
十一年夏四月，四卜郊不从，乃不郊。
定公十五年春，王正月，鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。夏五月辛亥，郊（五
月，不时也。赵氏曰：“子卑年常怪鼷鼠食郊牛致死。上元二年，因避兵旅於会
稽，时有水旱、疫疠之苦，至明年而牛灾，有小鼠能噬牛，才伤其皮肤，乃无有
不死者。”）。
哀公元年，鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏四月辛己，郊。
梁子曰：“此该郊之变而道之也，於变之中又有言焉。鼷鼠食郊牛角，改
卜牛，志不敬也。郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣。郊自正月至於三月，郊之时
也。夏四月郊，不时；五月郊，不时也。夏之始可以承春，以秋之末承春之始，
益不可矣。九月用郊，用者，不宜用也（在成十七年）。郊三卜，礼也；四卜，
非礼也（僖三十一年，襄十一年皆四卜）；五卜，强也（成十年，五卜）。卜免
牲者，吉则免之，不吉则否。牛伤，不言伤之者，伤自牛作也，故其辞缓（宣三
年，郊牛之口伤。以牛自伤，故加“之”言缓辞）。全曰牲，伤曰牛，未牲曰牛，
其牛一也，其所以为牛者异（已卜日成牲而伤之曰牛；未卜日，未成牲之牛）。
有变而不郊，故卜免牛也。巳牛矣，其尚卜免之，何也？《礼》，与其亡也，宁
有。尝置之上帝矣，故卜而後免之，不敢专也（尝置之涤宫，名之为上帝牲矣，
故不敢擅放也）。卜之不吉，则如之何？不免，安置之？系而待，六月上甲始庀
牲，然後左右之（庀，具也。待具後牲，然後左右前牛，在我用之，不复须卜，
己有新牲故也。《周礼》：司门掌授管键，以启闭国门，祭祀之牛牲系焉。然则
未左右时，监门者养之）。子之所言者，牲之变也，而曰我一该郊之变而道之，
何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月、十二月牲虽有变，不道
也（牲有变则改卜牛，以不妨郊事，故不言其变。疏曰：“上言‘子’者，弟子
问梁子辞；而曰‘我’者，是弟子述梁子自我之意。”）；待正月，然後言
牲之变，此乃所以该郊（至郊时然後言其变，所必重其妨郊也）。子不志三月卜
郊，何也（三月谓十二月、正月、二月也）？郊自正月至於三月，郊之时也（有
变乃志，常事不书）。我以十二月下辛卜正月上辛；如不从，则以正月下辛卜二
月上辛；如不从，则以二月下辛卜三月上辛；如不从，则不郊矣（意欲郊而卜不
吉，故曰“不从”。郊必用上辛者，取其新洁莫先也，四月则不时矣）。”
孔子曰：“我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何矣？鲁之郊、非礼也，周
公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也（先祖法度，子
孙所当守）。”
横渠张氏曰：“杞、宋之郊，则为其二王之後也。鲁用天子之礼乐，必是成
王之意不敢臣周公，即以二王之後待鲁，然而非周公本意也。以成王尊德乐道之
心则善矣，伯禽不当受，故曰‘鲁之郊非礼也’。‘周公其衰’者，谓周公必
不飨其祀。”
三山林氏曰：“《春秋》郊、望之旨，《三传》诸儒之说无得之者，无他，
知求小礼而昧於大礼故也。《经》书郊者九，皆为有故而书，非因卜不吉而废郊，
则因牲死伤而废郊，又有不待卜之吉而特郊者，虽牛之死伤而必郊者。因卜不吉
而废郊，则若僖三十一年夏四月，成十年夏四月，襄公七年夏四月、十一年夏四
月是也。因牲死伤而废郊者，则若宣三年正月，成七年正月是也。有不待卜之吉
而特郊者，则若成十七年九月辛丑用郊是也。有牛虽死伤而必郊者，则若定十五
年正月，哀元年春正月是也。先儒之说，不过罪其屡卜与其养牲不谨尔。不