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庶老於西序；殷人养国老於右学，养庶老於左学；周人养国老於东胶，养庶老於
虞庠。而又有死政者之老焉。故罗氏献鸠以养之者，国老也；司徒以保息养之者，
庶老也；司门以其财养之者，死政者之老也。若夫外饔、酒正、槁人所谓耆老者，
总三者而言之也。郑氏谓三老、五更各一人，皆年老更事致仕者也，名三五者，
取象三辰、五星，天所因以照明天下者。皇氏谓人君养老有四种：一是养三老、
五更，二是子孙为国难而死者父祖，三是养致仕之老，四是引户校年，庶人之老。
熊氏云天子视学养老一岁有七：郑氏云凡饮养阳气，凡食养阴气，阳用春、夏，
阴用秋、冬，是四时养老凡四也；《文王世子》凡大合乐，必遂养老，大合乐谓
春入学舍菜、合舞，秋颁学合声；又季春大合乐，天子视学，亦养老，是七也。
然则古者建国必立三卿，乡饮酒必立三宾，而养老必立三老。故礼曰：‘三公在
朝，三老在学。’三公非一人，则三老、五更非各一人矣。《汉志》以德行年高
老者一人为老，次一人为更，故永平中拜桓荣为五更，建初中拜伏恭为三老，而
郑氏以此为三代之制，误矣（晋亦以王祥为五更）。先王父事三老，兄事五更，
则三老、五更乃群老之尤者，而致仕之老固在其。皇氏离而二之，亦误矣。
《月令》无冬、夏养老之文，《周礼》、《礼记》特言春养秋食而已，熊氏谓养
老岁有七，亦误矣。又《礼记》言‘天子视学，遂东序养老’，则视学、养老
皆同日也，郑氏谓用其明日，亦误矣。养老之礼，外饔掌割烹，酒正共酒，槁人
共食，罗氏共鸠。方其养也，必先释奠於先老，遂设三老、五更、群老之席位，
馔、省醴，养老之珍具，遂发咏焉，登歌《清庙》，下管《象武》，天子袒而
割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干，则乞言、宪行之养著，而孝悌之化行矣。
有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：‘反养老幼於东序。’而终之以仁。
此所谓一举事而众皆知其德之备也。礼言凡养老，有虞氏以燕礼而服深衣，夏后
氏以飨礼而服燕衣，殷人以食礼而服缟衣，周人修而兼用之，而服玄衣。盖虞氏
以燕则以恩胜礼，夏后氏以飨则以礼胜恩，殷人以食则趣恩、礼之中，而周则文
备，故修而兼用之。《周官》外饔言飨耆老，此周人以飨礼养老也；《行苇》言
饮射而继之以祈黄，此周人以燕礼养老也；《祭义》曰食三老、五更於大学，
此周人以食礼养老也。然元衣，燕衣也，燕衣非冕服，及总干而舞必冕服者，以
舞者乐之成，故特服冕以明至诚，有加而无杀也。冕而总干施於食礼，而《记》
称食尝无乐者，考之於《诗》，《商颂》言‘顾予尝’，而有‘兆鼓渊渊，
ィィ管声’，《小雅》言‘以往尝’，而有‘锺鼓既戒’，‘鼓锺送尸’，则
尝有乐矣。乐师‘飨食诸侯，序其乐事，令奏锺鼓。’锺师‘凡享食，奏燕乐’。
师‘宾客享食’‘鼓羽之舞’。则食有乐矣。其曰食尝无乐，盖非商、周之
制也。汉明帝养老之礼，其曰‘乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三
老、五更。天子迎於门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至阶，天子揖如礼。
三老升，东面，三公设几，九卿正屦，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而，祝
哽在前，祝噎在後。五更南面，公进供礼，亦如之。明日，皆诣阙谢。’其养特
三老、五更二人而已，群老不与焉，非古礼之意也。”
《文王世子》：“天子视学，大昕鼓徵，所以警众也（昧爽击鼓以召众）。
众至，然後天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先圣、先师焉（兴，举也。秩，
常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼，祭先圣、先师。不亲祭之者，视学观
礼耳，非为彼报也）。有司卒事反命（告祭毕，天子乃入）。始之养也（又之养
老之所），东序，释奠於先老（亲奠之者，已有所事也。疏曰：时天子视学，
在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反於国。明日，乃之东序而养老，
故曰“始之养也”。周立三代学，又立周之大学於东，谓之东胶；立小学於西郊，
谓之虞庠。天子寻常视学，则於东胶中，唯行养老之礼；若始立学，则既视学毕，
然後东序养老之处，亲释奠於先世之老，既毕，遂设三老、五更、群老之席位
焉。若非始立学，则不释奠於先老也），遂设三老、五更、群老之席位焉（三老、
五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝弟也。各以
三、五者，取象於三辰、五星，天所因以照明天下者。群老无数，其礼亡，以乡
饮酒礼言之，席位之处，则三老如宾，五更如介，群老如众宾。疏：蔡邕以更字
为叟，叟，老称。又以三老为三人，五更为五人）。馔、省醴，养老之珍具，
遂发咏焉，退修之，以孝养也（发咏，谓以乐纳之。退修之，谓既迎而入，献之
以醴，献毕而乐阕）。反，登歌《清庙》（反，谓献群老毕，皆升就席也。反就
席，乃使工登歌《清庙》以乐之）。既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼
之道，合德音之致，礼之大者也（既歌，谓乐正告工歌备也。语，谈说也，歌备
而旅，旅而说父子、君臣、长幼之道，说合乐之所美以成其意。《乡射记》曰：
“古者於旅也语。”）。下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有
德也（《象》，武王代纣之乐也，以管播其声，又为之舞，皆於堂下。众，谓所
合学士也。达有神，明天授命周家之有神也。兴有德，美文王、武王有德。师乐
为用，前歌後舞）。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕
（阕，终也。告君以歌舞之乐终，此所告者谓无算乐），王乃命公侯伯子男及群
吏曰：‘反养老幼於东序。’终之以仁也（群吏，乡遂之官。王以燕末而命诸侯
时朝会在此者曰：‘各反养老幼东序。’如王家东序之礼）。”
《王制》：“将出学，小胥、大胥、小乐正简不率教者，以告於大乐正，大
乐正以告於王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，
王三日不举（注见太学考）。”
“天子出征，受成於学。出征执有罪，反，释奠於学，以讯馘告。”
仲春之月，上丁，命乐正习舞、释菜，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲
往视之。季春之末，择吉日，大合乐，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视
之。
《礼书》曰：“天子视学四：养老也，简不帅教也，出征受成也，以讯馘告
也。养老必於仲春、季春、仲秋，而简不帅教、出征受成、以讯馘告者无常时。
虽有常时，其入学也亦必养老焉。”
《书大传》：“宣王问於子春曰：‘寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？’子
春曰：‘昔者卫闻之乐正子曰：文王之治岐也，五十者杖於家；六十者杖於乡；
七十者杖於国，见君揖；八十者杖於朝，见君揖，君曰“趣见客，毋俟朝以朝”，
乘车而轮，御为仆，送至於家，而孝弟之义达於诸侯；九十杖於朝，见君建杖，
君曰“趣见，毋俟朝以朝”，送之舍，卜筮、巫医御於前，祝哽祝噎以食，乘车
而轮，胥与就膳，彻，送至於家，君如有欲问，明日就其室，以珍从，而孝弟
之义达於四海。学礼：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣。帝入南
学，上齿而贵信，则长幼有差而明不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位
而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不俞矣（俞与逾同，
谓越制。成王年十五，亦入诸学观礼布政。四学者，东序、瞽宗、虞庠及四郊之
学也。春气温养，故上亲；夏物盛，小大殊，故尚齿；秋物成实，故贵德；冬时
物藏於地，为象於天，半见也，故尚爵）。帝入太学，承师问道，退习而考於太
傅，太傅罚其不则而达其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成於上，则百
姓黎民化辑於下矣。’”
传曰：天子入太学，祭先圣则齿，尝为臣者弗臣，所以见敬学与尊师也。
後汉显宗永平二年三月，上始帅群臣养三老、五更於辟雍，行大射之礼。郡、
县、道行乡饮酒於学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。