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而所以教养之意，上与三公，其事大体重，均非有司簿书期会之可领。要当识先
王之意，虽非六官之所掌，而所以设教，未尝有理无事、有体无用，本末亦自备
见，但不在官联、官属之中。舜之时，自国子之外，略不见其掌教之官，然‘庶
顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时
而之。’如此之备。在周人，学官虽不领於一属，然而‘比年入学，中年考校，
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小
成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。’终始备具。至於不率教者屏之远
方，终身不齿，这又见体用本末无穷。大抵学校大意，唐、虞、三代以前不做官
司看，秦、汉以後做官司看了，所以後世之学不可推寻，求之唐、虞、三代足
矣，秦、汉之事当束之不观。今所详编者，要当推此意。大抵看後世秦、汉一段，
错认教为政，全然背驰。自秦至五代，好文之君，时复能举，如武帝表章《六经》，
兴太学，不足论；如光武为诸生投戈讲义，初见三ń，亦不足论；如後魏孝文迁
都洛阳，欲改戎狄之俗，亦不足论；如唐太宗贞观之初，功成治定，将欲文饰治
具，广学舍千二百区，游学者至八千馀人，亦不足道。这个都是要得铺张显设以
为美观。惟是扰攘之国、僻陋之邦、刚明之君，其视学校若弊屣断梗，然而有不
能已者，见得理义之在人心不可已处。今时学者，多是去看武帝、光武、魏孝文、
唐太宗做是，不知这个用心内外不同，止是文饰治具，其去唐、虞、三代学校
远。是扰攘之时、刚武之君、偏迫之国本不理会，如南、北朝，虽是草创，若
不足观，不是文饰，自有一个不能已处，其去唐、虞、三代学校远。惜乎，
无鸿儒硕师发明之。这般处学者须深考，其他制度一一能考，亦自可见学校之所
以得失，三代以上所以设教命官至理精义，要当深考。”
●卷四十三·学校考四
○祠祭褒赠先圣先师录後
《文王世子》：“凡学，春官释奠於其先师，秋冬亦如之（官谓礼、乐、诗、
书之官。《周礼》曰：“凡有道者有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。”
此之谓先师之类也。若汉礼有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，
亦可以为之也。不言夏，夏从春可知也。释奠者，设荐馔酌奠而己，无迎尸以下
之事。疏云：以其释奠直奠置於物，无食饮酬酢之事。释奠所以无尸者，以其主
於行礼，非报功也）。”
正义曰：“所教之官，若春诵、夏弦，则太师释奠也；教干戈，则小乐正、
乐师等释奠也；教礼，即执礼之官释奠也。皇氏云：‘其教虽各有时，其释奠则
四时各有其学，备而行之。’”“四时在学释奠，犹若教书之官，春时於虞庠之
中，释奠於先代明书之师，四时各然；教礼之官，秋时於瞽宗之中，释奠於其先
代明礼之师，如此之类是也。”
“凡始立学者，必释奠於先圣、先师。及行事，必以币（谓天子命之教始立
学官者也。先圣，周公若孔子。疏云：立学为重，故及先圣；常奠为轻，故唯祭
先师）。凡释奠者，必有合也（注谓“国无先圣、先师，则所释奠者，当与邻国
合。”朱文公《礼书》谓：“以下文大合乐考之，有合当为合乐。”）。有国故
则否（注谓：“若唐、虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之，不合。”
朱文公《礼书》为：“国故当为丧纪凶札之类。”）。凡大合乐，必遂养老。”
（大合乐，谓春人学舍菜、合舞，秋颁学合声，於是时也，天子视学。遂养老，
谓用其明日也。）
长乐刘氏曰：“周有天下，立四代之学，虞庠则以舜为先圣，夏学则以禹为
先圣，殷学则以汤为先圣，东胶则以文王为先圣，各取当时左右四圣成其德业者
为之先师，以配享焉。此天子立学之法也。”临邛魏氏曰：“《记》曰：‘凡学，
春官释奠於其先师。’释者曰：‘若礼有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，
《书》有伏生。’又曰：‘凡释奠者，必有合也。’曰：‘若周有周公，鲁有孔
子，各自奠之，不合也。’至於祀先贤於西学，祭乐祖於瞽宗，传者亦谓各以所
习之学祭先师。夫周公、孔子，非周、鲁之所得而专也，而经各立师，则周典安
有是哉？古者民以君为师，仁鄙、寿夭，君实司之，而臣则辅相人君以师表万民
者也。自孔子己前，曰圣曰贤，有道有德，则未有不生都显位，没祭大者，此
非诸生所得嗣也。自君师之职不修，学校废，井牧坏，民散而无所系，於是始有
师、弟子群居以相讲授者。所谓各祭其先师，疑秦、汉以来始有之，而《诗》、
《书》、礼、乐各立师，不能以相通，则秦、汉以来为士者断不若是之隘也。此
亦可见世变日降，君师之职下移，而先王之道分裂矣。然而春秋、战国之乱，犹
有圣贤为之师，秦、汉以来，犹有专门为之师，故所在郡国尚存先师之号，奠祠
於学，故记人识於礼，而传者又即其所闻见以明之也。”
《王制》：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马於所征之地
（礻马，师祭也。其礼亡）。受命於祖（告祖也），受成於学（定兵谋也）。出
征，执有罪，反，释奠於学，以讯馘告（释菜、奠币，礼先师也。讯馘，所生获
断耳者）。”《文王世子》：“天子视学，大昕鼓徵。乃命有司行事，兴秩节，
祭先师、先圣焉。有司卒事，反命。始之养也，东序，释奠於先老。”
《周礼》：“凡有道、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。”太祝
“大会同，造於庙，宜於社，过大山川则用事焉，反，行舍奠（《曾子问》曰：
“凡告必用牲币，反亦如之”）。”甸祝“舍奠於祖庙，祢亦如之。”（贾公彦
曰：“非时而祭曰奠，以其不立尸。奠之言停，停馔具而已”。）
《仪礼》“宾朝服，释币於祢，又释币於行，遂受命。上介释币亦如之。”
“释币於门。乃至於祢，筵几於室，荐脯醢，觞酒陈（主人酌进奠一献。言陈者，
将复有次也。先荐後酌，祭礼也。行释币，反释奠，客出谨入也），席於阼，荐
脯醢，三献。”
《礼书》曰：奠者，陈而奠之也。郑氏曰：“释奠者，设荐馔酌奠而已，无
迎尸以下事（贾公彦曰：“奠之为言停，停馔具而已”）。”考之《仪礼》，聘
宾归“至於祢，荐脯醢，觞酒陈”，陈者，所以奠之也，则释奠，设荐馔酌奠而
已，可知也。《特牲馈食》“奠觯於尸”，未至之前则释奠无迎尸，可知也。古
者释奠，或施於山川，或施於庙社，或施於学。《周官》太祝“大会同，造於庙，
宜於社，过大山川则用事焉，反，行舍奠”，甸祝“舍奠於祖庙，弥亦如之”，
此施於山川庙社者也。大司乐“凡有道者、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於
瞽宗”。《文王世子》；“凡学，春官释奠於先师，秋冬亦如之。凡始立学者，
必释奠於先圣、先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。”“天子视学，
大昕鼓徵，乃命有司行事，兴秩节，祭先圣、先师焉。有司卒事，反命。东序，
释奠於先老。”《王制》：“出征，执有罪，反，释奠於学，以讯馘告。”此施
於学者也。山川、庙社之祭，不止於释奠，学之祭，释奠而已。贾公彦曰：“非
时而祭曰奠。”此为山川、庙社而言之也。学之释奠则有常时者，有非时者。
《文王世子》：“凡学，春官释奠於先圣、先师，秋冬亦如之。”郑氏曰：“不
言夏，夏从春可知。”此常时之释奠也。凡始立学，天子视学，出征，执有罪，
反，以讯馘告，必释奠焉，此非时之释奠也。释奠之礼，有牲币，有合乐，有献
酬。太祝“造於庙，宜乎社，过大山川则用事，反，则释奠”，此告祭也。《曾
子问》曰：“凡告，必用牲币。”《文王世子》：“凡始立学，释奠、行事，必
以币。”此释奠有牲币之证也。《文王世子》：“凡释奠者，必有合也。”此释
奠有合乐之证也。《聘礼》：“觞酒陈、席於阼，荐脯醢，三献。一人举爵，献
从者，行酬，乃出。”此释奠有献酬之证也。然山川、庙社之释奠皆有牲币，学
之释奠非始立学则不必