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师氏教国子在司徒教民之後，《记》言教国之子弟在乡遂之後，其教之难易盖可
见矣。然《王制》主於教造士，而王太子，王子，群后之太子，卿大夫、元士之
子亦预焉。《文王世子》主於教世子，而国之学士亦及焉。特其所主者异，教
之所施有先後尔。”
凡语於郊者（语谓论说於郊学。疏曰：郊，西郊也，周以虞庠为小学，在西
郊，天子亲视学而考课论说也），必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言
扬（大学正论造士之秀者升诸司马，曰进士，谓此矣）。曲艺皆誓之（曲艺，小
技能。誓，谨也。皆使谨习其事），以待又语（又语为後复论说也。疏：令待後
复论说之日，如春待秋时也）。三而一有焉（三说之中有一善则中之，以有曲艺，
不必尽善），乃进其等（进於众学者。等，辈，）以其序（又以其艺为次），谓
之郊人，远之（候事官之缺者以代之。远之者，不曰俊选曰郊人，贱技艺。疏：
谓之郊人，以其犹在郊学也）。於成均以及取爵以上尊也（天子饮酒於虞庠，则
郊人亦得酌於上尊以相旅）。
《尚书大传》：“使公卿之太子，大夫、元士之子，十有三年始入小学，
见小节焉，践小义焉；二十入大学，见大节焉，践大义焉。故入小学知父子之道、
长幼之序，入大学知君臣之义、上下之位。故为君则君，为臣则臣，为父则父，
为子则子。”
程子曰：“古者八岁入小学，十五入大学，择其才之可教者聚之，不肖者复
之农亩。盖士农不易业，既入学则不治农，然後士农判。古之学者自十五入学，
至四十方仕，中自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知。须去趋善，便自
此成德。後之人自童稚己有汲汲趋利之意，何由得向善？其古人必使四十而仕，
然後志定。只营衣食无害，惟利禄之诱最害人。”
朱子《大学章句序》曰：“人生八岁，则自王公以下至於庶人之子弟，皆入
小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐射御书数之文。及其十有五年，则
自天子之元子、众子，以至公卿、大夫、元士之子，与凡民之俊秀，皆入大学，
而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”
按：八岁入小学，十五入大学，《大戴礼·保傅传》及《白虎通》之说。十
三年入小学、二十入大学，《尚书大传》之说。程、朱二子从《保傅》、《白虎
通》。
又按：注云十五年入小学、十八入大学者，谓诸子姓既成者至十五入小学，
其早成者十八入大学。《内则》曰“十年出就外傅，居宿於外，学书计”者，谓
公卿已下教子於家也。今以诸书所载及此注详之，则《保傅》及《白虎通》所言
八岁入小学者，乃天子世子之礼。所谓小学则在师氏虎门之左，大学则在王宫之
东，亦皆天子之学也。《尚书大传》所言十三年入小学，乃公卿、大夫、元士
子之礼。盖公卿已下之子弟年方童幼，未应便入天子之学，所以十年出就外傅，
且学於家塾，直至十五，方令入师氏所掌虎门小学。而天子则别无私学，所以世
子八岁便入小学欤？
《王制》：“天子曰辟雍（辟，明也。雍，和也。所以明和天下）。”
《诗·灵台》：“ね业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。”“於论鼓
钟，於乐辟雍。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。（植者曰ね，横者曰拘业，大板也。枞，
崇牙也，贲，大鼓。镛，大钟。论之言伦也，言得其伦理。水旋邱如璧曰辟ń，
以节观者。逢逢，和也。有眸子而无见曰蒙，无眸子曰瞍。公，事也。”）
朱子曰：“《王制》论学曰：‘天子曰辟ń，诸侯曰泮宫。’说者以为辟ń，
大射行礼之处也，水旋邱如璧以节观者。泮宫，诸侯乡射之宫也，其水半之。盖
东、西门以南通水，北无也。故《振鹭》之诗曰：‘振鹭於飞，於彼西雍。’说
者以为泽，盖即旋邱之水，而其学即所谓泽宫也。盖古人之学与今日不同，孟
子所谓‘序者射也’，则学盖有以射为主者矣。苏氏引《庄子》言文王有辟ń之
乐，遂以辟ń亦为学名，而曰古人以学教胄子，则未知学以乐而得名欤？乐以学
而得名欤？则是又以为习乐之所也。张子亦曰辟ń古无此名，其制盖始於此。故
周有天下，遂以名天子之学，而诸侯不得立焉。《记》所谓鲁人将有事於上帝，
必先有事於泮宫者，盖射以择士云尔。”
东莱吕氏曰：“或疑是诗叙台池苑囿与民同乐，胡为以辟ń学校剿入之。彼
盖未尝深考。三代人君与士大夫甚亲，游宴之｛目｝御、征行之扈卫，无往而不
与髦俊俱焉。乐正司业，父师司成，则乐者固学士之所常隶也，夫岂有二事哉！”
《文王有声》：“镐京辟ń，自西自东，自南自北，无思不服。皇王哉。”
张氏曰：“灵台辟ń，文王之学也。辟ń之在镐京者，武王之学也。辟ń至
此始为天子之学。”
江陵项氏《枝江县新学记》曰：“古者周天子之居民也，不但天子，诸侯之
国自二十五家以上则有学焉。学莫尚於斯矣。方是时，建官三百六十，以张备法
而纪众民，视其中无一事无法者，而独於建学无制，则其吏非应文也。无一民无
养者，而独无粟士之廪，则其士非为养也。而上下顾交趋之如裘葛饮食，然则必
有不可舍焉者矣。天子之学谓之辟雍，班朝、布令、享帝、右祖则以为明堂，同
律、候气、治历、考详则以为灵台。诸侯之学谓之泮宫，大师旅则将士会焉，大
狱讼则吏民期焉，大祭祀则始祖享焉。盖其制皆於国之胜地，披水筑宫为一大有
司，国有大事则以礼属百官、群吏，下民而讲行之，无事则国之耆老、子弟游焉
以论鼓钟而修孝弟。其地尊，其礼大，三百六十官皆不得治其事。意者三公之老
而致仕者掌之，谓之乡老。二乡而公一人，则六乡盖三公矣。故曰三公在朝，三
老在学。公与老皆无职於六官，学、序、庠、塾皆无制於六典。古之言道者固如
是也。呜呼，此意深矣。”
汉兴，高帝尚有干戈，平定四海，未遑庠序之事。至武帝，始兴太学。
徐氏曰：“按《三辅黄图》，太学在长安西北七里，有市有狱。”
董仲舒《对策》曰：“养士莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本
原也。今以一郡一国之众，对亡应书者（谓举贤良文学之诏书也），是王道往往
而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜
可得矣。”後武帝立学校之官，皆自仲舒发之。
元朔五年，置博士弟子员。
前此博士虽各以经授徒，而无考察试用之法，至是官始为置弟子员，即武帝
所谓兴太学也。
太史公曰：余读功令（名见後）至於广励学官之路，未尝不废书而叹也。曰：
嗟乎！周室衰而《关雎》作（《韩诗》说也），幽、厉微而礼乐坏，诸侯恣行，
政由强国。故孔子悯王路废而邪道兴，於是论次《诗》、《书》，修起礼、乐。
世以浑浊莫能用，是以仲尼干七十君无所遇，西狩获麟，曰“吾道穷矣”。故因
史记作《春秋》，以当王法，其辞微而指博，後世学者多录焉。自孔子卒後，七
十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者及教士大夫，或隐而不见。故子路居
卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、
吴起、禽滑之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独文侯好学。陵迟以至
於始皇，天下并争於战国，儒术既诎焉，然齐、鲁之，学者独不废也。於威、
宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。及至秦季世，
焚《诗》、《书》，坑儒士，《六艺》从此缺矣。陈涉起匹夫，不满半岁竟灭亡，
其事至微浅，然而绅先生之徒，负孔子礼器往委质为臣（孔申为涉博士）者，
何也？以秦焚其业，积怨而发愤於陈王也。及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸
儒尚讲诵习礼乐，弦歌之声不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？夫齐、鲁之
於文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然後诸儒始得修其经艺，讲习大射、
乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，於是喟然
叹兴於学。然尚有干戈，平定四