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之学，小学居外，太学居内，故《文王世子》言‘凡语於郊，然後於成均，取爵
於上尊。’以其选士由外以升於内，然後达於朝故也。”
江陵项氏《松滋县学记》曰：“学制之可见於书者自五帝始，其名曰成均。
说者曰：以成性也。然则有民斯可教，有教斯可学，自开辟则既然矣。有虞氏始
即学以藏粢而命之曰庠，又曰米廪，则自其孝养之心发之也。夏后氏以射造士，
如《行苇》、《矍相》之所言，而命之曰序，则以检其行也。商人以乐造士，如
夔与《大司乐》所言，而命之曰学，又曰瞽宗，则以成其德也。学之音则校，校
之义则教也，盖仿於商人。先王之所以教者备矣。周人而兼用之，内即近郊并
建四学，虞庠在其北，夏序在其东，商校在西，当代之学居中南面，而三学环之，
命之曰胶，又曰辟ń。郊言其地，璧言其象，皆古人假借字也。其外亦以四学之
制，参而行之。凡侯国皆立当代之学，而损其制，曰泮宫，凡乡皆立虞庠，凡州
皆立夏序，凡党皆立商校，於是四代之学达於天下。夫人而习闻之，故今百家所
记，参错不同者无他，皆即周制杂指而互言之也。”
司徒六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养
耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶（六礼：冠、昏、丧、
祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮
食、衣服、事为、异别、度、量、数、制）。命乡简不率教者以告。耆老皆朝於
庠，元日习射上功，习乡上齿，大司徒率国之俊士与执事焉（朝犹会也。此庠谓
乡学也。乡谓饮酒也。将习礼以化之）。不变，命国之右乡，简不率教者移之左；
命国之左乡，简不率教者移之右，如初礼（中年考校而又不变，则使转徙其居也）。
不变，移之郊，如初礼（郊，乡界之外）。不变，移之遂（远郊之外），如初礼。
不变，屏之远方，终身不齿。命乡论秀士，升之司徒，曰选士（移居於司徒也。
秀士，乡大夫所考有德行、道艺者）。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士（可
使习礼者。学，太学）。升於司徒者不征於乡，升於学者不征於司徒，曰造士
（不征，不给其徭役。造，成也，能习礼则为成士。正义云：“此徭役者，供学
及司徒细碎之徭役。”）乐正从四术，立四教（即诗、书、礼、乐），顺先王诗、
书、礼、乐以造士，春秋教之以礼、乐，冬夏教之以诗、书。王太子，王子，群
后之太子，卿、大夫、元士之子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学，
小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告於大乐正，大乐正以告於王（此所简者，
谓王太子，王子，群后之太子，卿、大夫、元士之子。大胥、小胥皆乐官属也。
出学，谓九年大成学止也），王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲
视学（亦习礼以化之。不变，王亲临，重弃贤者子孙。此习礼皆於大学也）。不
变，王三日不举（去食乐），屏之远方，西方曰棘，东方曰寄（棘，逼也。逼寄
於夷戎。不屏於南北，谓其太远），终身不齿。
《礼书》曰：“乡简不率教者，至於四不变然後屏之，小乐正简国子之不帅
教，止於二不变则屏之者，先王以匹庶之家为易治，膏粱之性为难化。以其易治，
故乡遂之所考，常在三年大比之时。以其难化，故国子之出学，常在九年大成之
後。三年而考，故必在於四不变，然後屏之。九年而简，则虽二不变，屏之可也。
古之学政，其轻者有觥挞，其重者不过屏斥而己。若夫万民之不服教，其附於刑
者归於士。”
又曰：“秀於一乡者谓之秀士，中於所选谓之选士，俊士以其德之敏也，造
士以其材之成也，进士以其将进而用之也。选士升於司徒而不征於乡，俊士升於
学而不征於司徒。俊士亦谓之造士，盖学至於此，材成德敏，非可一名命之也。
《传》曰：‘十人曰选，百人曰俊。’此论其大致然也。古之六卿，其分职也未
尝不通，其联事也未尝不分。司徒掌邦教，司马掌邦政，未尝不分也。有发则司
徒教士以车甲，升造士则司马辩论官材，未尝不通也。《周官》大司马之属司士
曰：‘以德诏爵’。此司马辩论官材之谓也。”
大乐正论造士之秀者，以告於王，而升诸司马，曰进士（移名於司马。进士，
可进受爵禄也）。司马辩论官材（辩其论，官其材，观其所长也），论进士之贤
者，以告於王，而定其论。论定然後官之，任官然後爵之，位定然後禄之。
师氏掌以＇A134＇诏王（＇A134＇音美）。掌国中失之事以教国子弟（教之使识
旧事。中，中礼者。失，失礼者）。凡国之贵游子弟学焉。
保氏掌谏王恶，而养国子以道。
大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉（均，调也。乐师主
调其音，大司乐主受此成事以调之乐。董仲舒云：成均，五帝之学）。凡有道者、
有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗（祭於学宫中）。
大胥掌学士之版，以待致诸子（学士，谓卿大夫诸子学舞者。版，籍也，今
时乡户籍，世谓之户版。大胥主此籍，以待当召聚学舞者。卿大夫之诸子，则按
此籍以召之）。春入学，舍菜、合舞。秋颁学，合声（春使之学，秋颁其材艺所
为。合声亦等其曲折，使应节奏）。
《文王世子》：凡学（户孝反，教也）世子及学士必时（学士，谓司徒论俊
选所升於学者）。春夏学干戈，秋冬学羽，皆於东序（干戈，万舞，象武也，
用动作之时学之。舞，象文也，用安静之时以学之）。小乐正学干，大胥赞之；
师学戈，师丞赞之（四人皆乐官之属，通职，秋冬亦学以羽。小乐正，乐
师也，《周礼》乐师掌国学之政，教国子小舞。大胥所掌见上。师掌教国子舞
羽吹。《疏》曰：“此经杂，多有诸侯之礼，故谓之大乐正、小乐正也。小舞
即年幼小时教之舞，其舞即舞、羽舞、皇舞、耗舞、干舞、人舞也。《周礼》
唯有师，此云师丞者，或诸侯之礼，或异代之法）。胥鼓《南》 （《南》，
南夷之乐。胥掌以大乐之会正舞位，旄人教夷乐则以鼓节之）。春诵、夏弦，大
师诏之瞽宗。秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠
（诵谓歌乐也。弦谓以丝播诗。阳用事则学之以声，阴用事则学之以事，因时顺
气，於功易也。周立三代之学，学书於有虞氏之学，典谟之教所由兴也。学舞於
夏后氏之学，文武中也。学礼乐於殷之学，功成治定，与己同也）。凡祭与养老
乞言、合语之礼，皆小乐正诏之於东序（学以三者之威仪也。合语谓乡射、乡饮
酒、大射、燕射之属也。《乡射义》曰：“古者於旅也语。”疏曰：合语谓合会
义理而语说。《诗·楚茨》论祭祀之事云：“笑语卒获。”笺云：“古者於旅也
语。”是祭有合语也。养老既乞言，自然合语也。周立三代之学，三代学皆立大
学、小学。今按：下养老於东序，是周之大学，夏之东序也。又《王制》之养老
於虞庠，是周之小学为虞庠也）。大乐正学舞干戚、语说、命乞言，皆大乐正授
数（学以三者之义也。戚，斧也。语说，合语之说。数，篇数。疏云：谓大乐正
授世子及学士等篇章之数，为之讲说，使知义理）。大司成论说在东序（论说，
课其义之深浅、才能优劣。此云“乐正司业，父师司成”，则大司成，司徒之属
师氏也）。凡侍坐於大司成者，远近三席可以问（犹容也。容三席则得指画
相分别也。席之以制，广三尺三寸三分，则是所谓甬丈也）。终则负墙（就後
席相避）。列事未尽不问（错尊者之语不敬也）。
《乐书》曰：“《王制》之教造士，春秋以礼、乐，冬夏以诗、书，《文王
世子》之教世子，春夏以干戈、秋冬以羽者，升於学者之造士，则其才向於有
成，其教之也易，故先其难者，而以诗、书後於礼、乐。贵骄之世子，则其性诱
於外物，其教之也难，故先其易者，而以干戈羽後於礼、乐、诗、书。《周官》
师氏教国子在司徒教民之後，《记》言教国之子弟在乡遂之後，其教之难易盖可
见矣。然《王制》主於教造士，而王太