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世间言论文词，都只说身体的感觉和知觉境界而已。而且世论有千差万别，当我寂灭以后，再五百年，因为邪见外道的盛行，将会破坏佛的遗教所结集的经典，我法中的恶弟子们，也会接受这种世论。大慧啊！就是因为以世论破坏佛的遗教所结集的经典，以种种文词隽永的句子，和富丽堂皇的譬喻，来宣传外道的见解，徒然执著于世间因缘之法，而不能自通。这些外道们，没有自通之论，只在其余世论之中，广说无量百千事相的差别法门，既不能自觉内证自通，也不自知愚痴世论，是更为痴迷荒谬的了。
至于真实义，又是从多闻博知才能得到的。所谓多闻博知，便是说：善于通达真义，而不是善于言语文字。所谓善于通达真义，便是说：不随一切外道的经论在转，不但自身不随，同时也不教他人随转，这才配称为是多闻的大德。所以要求真义者，就应当亲近多闻的大德。相反的，那些无此理相违背，只执著语言文字相的，却应当远离。
如愚见指月 观指不观月
所谓三世诸佛的数量，并不止如恒河里的沙数那样多。为什么呢？凡是一件事情，超过了世间的见闻，便不是譬喻之所能比了。
如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。
修行人所证得的三昧正受境界，像金刚钻和佛的舍利子，及光音天上的宫殿等等，这些在世人的眼光看来，好像都是永久不坏的。但是住于如来正法，具足如来智慧，已得平等性智的佛看来，也只是随时偕进，程度的差别，实际上仍是刹那间会坏灭的。因为万物存在的久暂问题，只是时间上的比较观念，千秋和一瞬，也都是刹那间的事而已。
金刚力士所随护者，是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者。离一切根量。一切凡夫。声闻缘觉。及外道根量悉灭。得现法乐住。无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛。不从业生。化佛者。非佛。不离佛。
化身佛乃幻生众生的形相，来示现说法。
所谓九难，如大智度论所说：一是梵志女孙陀利的谤佛，及五百罗汉也同时遭谤。二是旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛玷污。三是提婆达多，推山压佛，伤及佛的大趾。四是逆木刺脚。五是毗琉璃王兴兵杀诸释迦种族。六是受阿X（嗜去口）达多婆罗门邀请而食马麦。七是冷风发背病痛。八是雪山六年苦行。九是入婆罗门村乞食，不能得食，空钵而还。还有冬至前后，入夜寒风破竹，索三衣以御寒。又发高热，阿难在身后扇佛等等。
我们对于所有饮食，都作为是自食子女的肉着想，但是为了疗饥，所以便为服药着想，所以不应吃肉。总之，听信可以食肉的话，是绝无是处的。
佛法修行的究竟处，甚至可断一切饮食，何况食鱼食肉呢！
摘抄后记
感谢南师大慈大悲，费了许多的心血精力将以难读著称的《楞伽经》译为白话，的确让有志于研读本经者多了一条拐杖。
但因为我自己学佛的功底基础均较浅薄，故看起来南师的译文简直成了白话的另一种难读的楞伽经版本。古人都谓佛经难读，《楞伽经》尤其难读。就我而言，之所以基本上读不懂这经，主要是因为这些原因：
第一。自己古文功底太差。这一点得部分地归咎于制订现代教育体系的人们，已经将古典文化的训练几乎完全删除于常规教育内容之外，当然这也是百年前开始的东方文化劫难所致。虽然我现在也抽空在生吞活剥地读《古文观止》四书五经之类补课，但目前仍然是临阵磨枪，徒有些骗骗人的光感而已，这一点尚需假以时日。
第二。佛所说法的对象、场所并不仅限于人间世界，好比是这教师同时开设了从幼儿园到大学的课，我们人类众生仅仅是幼儿园层次的班级。故佛在这一层次所说的法，听众主要为阿难等人间常随弟子，这时佛所说的内容就教易理解，这种经因此就比较好懂，比如《阿弥陀经》等，而《金刚经》则是这类经中较深奥难懂的一部，所以在该经中佛耐心地将其核心思想翻来覆去地重复宣说。有一些经是佛主要针对远高于人类的众生说的，这些经开始时描述的多是各种世界的菩萨天人们从四方而来（不知是否有些是乘着UFO的），热闹非凡，本经也正是如此，这时佛的人间常随众们就基本上是旁听生了，在讲有些经的时候阿难他们根本就没法去旁听，比如密宗所依据的《大日经》、《金刚顶经》等，这种情况下佛所讲的内容就好比是大学课程，其经文在我们读起来往往就会很难懂了。要读懂这些经文，唯一的办法就是不断通过修持而提高自身的智慧层次，好比由幼儿园逐渐升级直入大学水平，而仅靠绞尽脑汁的层层分析是吃不透的，以幼儿园水平如何能理解微积分或立体几何解析几何？“使劲读”的搞法正好比对于超声波次声波的信息，用“使劲听”去研究。拉倒罢！
而一旦修持有成，则读懂这些经应该并不难，所以达摩祖师传此《楞伽经》作为印证修禅者成就的方法，好比是留下一套大学考题，真可谓精辟之极、高瞻远瞩！！俺真是佩服得五体投地。后来禅宗改用《金刚经》为据，虽于参灭相大有助益，但这测试题却也大大降了难度，故之后的禅宗便逐渐鱼龙混杂、逐渐趋于没落。而这一切又全在达摩祖师意料之中！道家评佛门，有只认佛祖观世音菩萨等直到六祖为“大觉金仙”说法，对其余禅师皆不予承认，我以为这很有道理