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备出口公司中非处。短诗《二只鸟》被收入《中国当代校园诗人诗选》（马朝阳编，北京师范大学出版社）。
1988年，受成套公司派遣，充任援布隆迪布琼布拉体育场考察组翻译。第一次入非洲。逗留逾四月。写出长诗《用你的手》。大学毕业论文《灵魂苍白之静美——试论勒韦尔迪的诗》发表在《外国文学》杂志（1988年）。
1989年，写出《虚脱》《永远的海子》《佛性》等诗作。因体弱多病，精神无着，学练佛禅，生遁入空门之念。
1990年，10月，赴中国驻塞内加尔使馆经济参赞处任外交官（随员）。第二次入非洲。写出《回乡》《在水边》《转过身来》等诗作。《勒韦尔迪散文诗十二首》发表在《世界文学》（1990年第5期）。
1991年，写出《死亡的献诗》。《勒内·夏尔诗选译》发表在《外国文学》（1991年）。
1992年，回国述职，探亲。写出《极端的秋天》《顺着手指》等诗作。
1993年，写出《乳房》《打坐》《一月》等诗作。
1994年，10月，任满回国。写出《世界在着火》《果子》《醉酒之夜》等诗作。
1995年，《夏尔·克罗诗选译》收入《透视》（国际文化出版公司）一书。组诗《在水边》发表在《人民文学》（1995年）。
1996年，赴扎伊尔首都金沙萨谈判《援扎伊尔邮件分拣中心项目合同》。第三次入非洲。写出《灰铁皮》《马甸桥》《窥》等诗作。组诗《回乡》在《诗刊》上发表。组诗《单独者》在《青年文学》上发表。
1997年，10月，赴阿比让充任援科特迪瓦国家剧场项目中国技术组副组长。第四次入非洲。11月，应邀赴巴黎参加法国第四届国际诗歌节。组诗《死亡的献诗》在《北京文学》上发表。组诗《灰铁皮》在《上海文学》上发表。《罗朗·加斯帕尔诗选译》在《世界文学》上发表。《拉杜尔图潘诗选译》在《外国文学》上发表。在纪念法国诗人圣一琼·佩斯诞辰110周年的研讨会上，作题为《佩斯：诗人凭自己的话语游历》的发言。重译《阿纳巴斯》。第一本个人诗集《单独者》出版（华夏出版社）。
1998年，组诗《在水边》等被选入《世纪末的花名册》（敦煌文艺出版社）一书。长篇论文《译诗：可能的可能——关于诗歌翻译的几点思考》被选入《翻译思考录》一书（南京大学出版社，许钧主编）。8月，从科特迪瓦返回北京。《转过身来》等3首诗作被选入《中国当代诗选》（意大利文、中文对照，鲁索和克罗迪娅译）。《关于死亡》等4首诗作被选入《中国诗选》（法国出版）。
1999年5月，赴山东聊城参加诗刊社组织的第十五届“青春诗会”。开始与小海的友谊。8月，人四川，游九寨沟。11月，与莫非、车前子一道，参加“龙脉诗会”，在会上提出“第三条道路”的说法。12月，加入《九人诗选》。应邀为辽宁人民出版社编选《1999中国最佳诗歌》。
2000年，深思熟虑之后，决心离开公司。6月1日，调入中国社会科学院外国文学研究所南欧室。7月1日，得法国政府一笔奖学金，在巴黎等地自由访学2个月；游兰波故乡夏尔维尔，谒兰波墓，写出《兰波墓前》；7月14日，拜访法国诗人博纳富瓦。8月初，赴格里昂村拜访瑞土法语诗人雅各泰；8月底，伴妻游西班牙巴塞罗那，住一周。9月2日返京。10月，随笔集《窥》（北岳文艺出版社）出版。12月，再次应邀为辽宁人民出版社编选《2000中国最佳诗歌》。
2001年，3月，为《诗歌档案》入川，结识席永君、哑石、吴勇等。回京后，为《六十年代诗选》征稿，耗时费力。因心事过重，欲念纠结，腰酸头晕，严重时左腿麻木，头沉似铅；惊恐之余，倍感人生虚无；求医问药，学练太极拳；一民间神医望诊后，劝“多往山水胜景处，吸纳天地之气，以补气血平衡”。8月，与车前子、莫非一道，再度入川，主持“星期五”诗歌朗诵活动（行为艺术家戴光郁等合作参加）。10月，入山西，参加“太行金秋诗会”。12月，伴妻入云南，游丽江古城，上玉龙雪山。
2002年，1月，被聘为《世界文学》编委。2月，《勒韦尔迪诗选》脱稿。3月，《夏尔诗选》脱稿。应《天涯》杂志李少君之邀，入海南参加笔会。抵三亚，归途转珠海，会卢卫平；遇海上，对其独立深思品格留下印象。4月，《博士纳富瓦诗选》脱稿。10月至11月，赴法国巴黎自由访学，应法国国家科研中心发展研究所之邀，在关于“全球化和文化身份”年会上，用法文作题为《翻译，叛逆，再生》的报告。结识拉康派精神分析专家波尔日等。
2003年，2月，应赵红尘之邀，赴广州。3月，考博。4月，北京陷入“非典”恐慌，日盘桓于天坛公园小松林。写出《我的博尔赫斯》一文。8月，赴南阳参加“西峡”诗会。率考察组赴卢旺达谈判《友谊体育场维修设计合同》。10月，《树才短诗选》（中、英对照）由香港银河出版社出版。
2004年，继续在职博士学业。2月，赴杭州参加“纪念诗歌”诗会。结识歆菊、晓萍。开始同画家朝戈的友谊。7月，赴河南参加“汝州诗会”，登伏牛山。11月同莫非一道，参加“欧洲诗会”。拜访马德升。会后赴马赛。12月，赴海南参加诗会。
2005年，1月，应张阿泉之邀，陪老诗人牛汉坐火车赴呼和浩特。5月9日至15日，应法国使馆文化专员满碧滟女士之邀，协调并组织中法文化交流年“诗人的春天”系列活动，德基等5位法国诗人来访。文化差异存在于每时每事每处，跨越它，谈何容易，16日，22日至28日，同车前子、莫非、高兴、王梵一道，在广州参加“第一届广州（珠江）国际诗会”，结识英国诗人蒲龄恩。8月，结识韩国画家林世泽、姜明姬夫妇，10日，在中国美术馆《明姬画展》开幕式上，作题为《明姬：风一样奔走的线条》的发言。31日，在人民大会堂“第十二届国际图书博览会”开幕式上，结识法国女作家弗罗兰丝·德莱和新小说之父格里耶等。9月2日上午在国际展览中心主持德莱同书展读者的见面会，4日上午陪德莱等游天坛公园，下午陪格里耶游孔庙、景山公园。
2006年，1月，同韩国画家明姬一起游黄山，结识周墙。4月，入川参加“罗江诗会”。5月，赴杭州参加第二届“纪念诗歌”诗会。
单独者与窥（节选）
车前子
树才的诗集名《单独者》，而他有时候还是和我们在一起的。我们从一个地方出来，到另一个地方去。树才带着他先走了，我追上他们。我坐在车里，看着树才在昏暗的胡同里，直起腰板而头往前倾斜着行走，我觉得我看见了贝克特，我并没有看见树才。这是联想。文化与传统（五四以来，西方的文学艺术已成为我们所要面对的传统的一个部分，因为这部分更像是现实）的遮蔽，已使现实的联想的新鲜性变得困难。树才与他说着话，一团团热气使隐身的词语显现——也就是说使声音显现，尽管我并不能听见。
树才行走的姿势，让我想起一张老照片：贝克特站在街角抽烟。或许并不是贝克特。但树才和贝克特有一种相似，在他们的写作中，都有纯洁和神秘性在。热气和词语（声音）；烟和香；在这类似的关系中，虚无是必不可少的，因为关系已经找到反驳这虚无的物质（我更愿意说是物质）。也就是关系。
诗人是一种关系，在类似与类比中出现。树才曾经这样写道：
“我既不赞赏什么知识分子写作，也不站在所谓的民间立场上。我站在我的位置上（注意，不是立场）。我只能这样，否则我就不诚实。”
在我们搞清楚树才所站的位置之前，看来先要了解什么是“知识分子写作”和“民间立场”——在我看来，它们差不多，简而言之，都属于表达的艺术。不是利用自己的知识来表达自己的填满，就是利用自己的生活来表达自己的抽空。说它们差不多，是因为在贫乏困窘的时代里，知识只得是梦想中被填满的生活，生活到头来也只剩一点抽空的知识。这种表达的艺术不能说它不诚实，只是被过分强调之后（为了争论？为了话语权？为了为了？），未免近乎不实。于是，另外的诗人们就开始寻找自己的位置（有人称之为“第三条道路”）。
树才的位置，是不是就是他说过的：“我写我生命中真实的诗；我写我生活中鲜活的诗。直�