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“总如是说，唯识详有，中观言空，皆一期方便语，接引初机谈，都无实义，宁有轾轩？须知惟此一事实，余二则非真。治唯识者必曰胜义有，治中观者必曰胜义无，有无互攻，遂为道病，讵曰法执且亦见邪？”
进云“无着、天亲义阐妙有之全，龙树、提婆法显真空之胜，今曰执法，又曰见邪，无乃毁灭先圣，自是非他欤？”
先生曰：“咄！如我说者为正说，非我说者为魔说，谁管自是或不是，他非或不非；甚么先圣、后圣、无着、天亲、龙树、提婆等一切冗词废语，即使弥勒到来，亦须痛摒异域，文殊临此，自合远贬殊方。为何如此？”先生以目顾视大众、良久乃曰：“古德云：我王库内，无如是刀。”
进云：“毕竟一句。作如何判？”
先生曰“两个驼子相逢说，世上而今无直人。”
五、判一悟顿超三大阿僧祇劫
问曰“顿悟成佛，又云一悟便至佛地，大违教言，何有是处？资粮加行，依次渐修，一大阿僧祇劫，乃得见道，顿断分别；一至七地，依次渐修，一大阿僧祇劫，登第八不动地，顿断执藏；八地至十，依次渐修，一大阿僧祇劫，得金刚喻定，顿断随眠。今言顿悟即超彼劫，如是长时，何能一悟便超？无始习气，何能一悟顿断？若能超则坏时，若能断则坏事，祈示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人果忽地一下摸着自家具孔，那有如许之绕来？今既不尔，辩亦徒劳。汝知顿悟成佛，一悟即至佛地，讵知吾宗不悟已成，本来即在佛地乎！不然众生已成佛竞之伟论谬也。《圆觉经》云“一切众生皆证如来圆觉。’《维摩诘经》云：‘不舍受蕴而取证。’亦谬也，可乎？可乎？众生既已成佛竞，既已证如来圆觉，既已不舍受蕴而取证，认何为时？认何为事？认何为烦恼习气？既无时，既无事，既无烦恼习气，超超何时？断断何习？今既有超有断。正是有作有为，何曾梦见已成佛竞，已证如来圆觉，不舍受蕴而取证耶？向居士曰除烦恼而趣菩提，喻去形而觅影；离众生而希佛果。若求响而默声。咄哉！向汝道：狮子扑人，韩卢趁块。“又既不得忽地一下摸着自家具孔，必昌言修行，肆说胜义。于是离声色著声色，离名字著名字，所以无想天人，修经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖未得忽地一下而不知根本真实也。于焉次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果满，他古人犹道不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见，故曰：‘弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫’也。等如上说，孰为坏时？孰为坏事？道来，道来。”
进云“如说上根别器之行，初机必不能荐，不然三乘之说谬也，初中后善扬死法也。”
曰：“否！否！是法平等，本无高下，宁有初中？悟则顿悟，虽愚亦能悟；迷则总迷，虽智亦时迷。迷悟名言，相对而立，今不迷，悟何寓？上智下愚依悟而有，觅悟若无，彼上下者从何而建？既不能建，孰为上根？孰为下劣？道来！道来。须知悟则下愚即上智，不悟则上智即下愚。倘不于斯一觑觑破，任汝说得一大藏教，总为戏论！
“必曰有分别，有执藏，有随眠诸烦恼可断。然则无始劫来，一切分别，一切执藏，一切随眠诸种烦恼，讵汝三大阿憎祇劫能通然顿断耶？三大阿僧祇劫以时言诚久矣，然以例乎无始大劫，则又太仓之一粟耳。彼一粟能敌太仓，此一悟而等阿僧祇，又乌乎其不可况？当人自无始迄今，头出头没，历劫回向，不知经历若干阿僧祇劫，始有此悟。只以步前忘后，昧于进程，遂尔不自疾迟而反病速，亦可晒也。若然，是则总是，非则总非，彼乌得是彼三大阿僧祇劫而非此一悟耶？既是此三大阿僧祇劫而非此一悟，又谁为坏时？谁为坏事？不待龟卜数计，烛照而知也。
“又烦恼云断，然则果有能断所断耶？若有能所，谁当能所？若无能所，云何曰断？讵知作众生者，烦恼习气也，作佛作祖作菩萨者，亦烦恼习气也？断烦恼习气即是杀烦恼习，杀烦恼习气即是杀佛杀祖杀菩萨杀众生。三藏十二分教明明叫汝学佛学祖学菩萨度众生，谁叫汝杀佛杀祖杀菩萨杀众生？非仅此也，古人喻为牧牛，今曰断，是不牧牛而杀牛也，不亦大可笑乎？”
进云“然则毕竟一句，究作何判？”
先生曰“野水影残晴树后，家书正写夜灯前。
六、判三十二相及悟后起修等
问曰：“一悟即至佛地，理上耶？事上耶？若理则空头衔耳，何贵有此一佛？若事则三十二相、八十种好、百千三昧、无量功德、自土他土、一切种土，一时具耶，贪嗔痴等一时尽耶。或悟后起修，如修多罗云：理缘顿悟，乘悟并消；事须渐除，因次第尽耶。若次第者，何云顿悟？祈示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人当下识取自心，认取自己，是佛非佛，如理而知，如 实而知，决不驰求，说理说事，总是外觅，讵知非理不事，非事不理，宁有舍事而别有一理，亦舍理而别有一事耶？至三十二相、一切种土等随身玩具，更不足齿。何也？当人只愁不作国王，岂愁作国王而无饭啖乎？一悟喻国王，饭喻三十二相等。古德曰：只愁不作佛，不愁佛不解语。良有以也。又贪等本空，尽从何尽？理顿悟，事渐除，一期权语也，讵实法哉？”
进云：“云何说为随身玩具？学人不了，请为详示。”
先生曰“必曰三十二相八十种好为果乘之极，然则转轮圣王即佛也。转轮圣王即佛，是佛可修而得。佛即属修，有修必有坏。既坏也，何名曰佛？若佛有坏，何贵此佛？讵知是相也，垢腻之衣矣。但得本，一切具足，是衣者用亦得，不用亦得，用不用皆得。何也？王登宝殿，野老讴歌。所谓自南自北，自西自东，无斯不服。当人若非亲证，何能通了？汝穷子也，自未作王，而谓王亦穷子，讵不冤乎？王如上喻明。此曰百千三昧，曰无量功德，曰自土他土，三十二相、八十种好等，不用他求，悉在当人口里。”
进云：“如何悉在学人口里？”
曰：“塞却汝口，免汝乱统。
至以‘理缘顿悟，乘悟并消，事须渐除，因次第尽’为实法者，为悟后起修者，尤可笑矣。何也？不检方便，不计权实，恣情趁块也。余不及，我切切实实问 汝：释迦老子在菩提树下睹明星而悟道后，消消个什么？除除个什么？修修个什么？尽又尽个什么？而证又证个什么？好看，好看，此是第一彻头。”
“然则果无修无证乎？”
曰：“否！否！这些好处，他人言之不及，自检乃亲。若言修证是妄语，若言不修证是妄语，若言修证即不修证，不修证即修证，亦是大妄语。须知他得了的人，恁么亦得，不恁么亦得，恁么不恁么总得。中书堂的事，非十字街头贩夫走卒所能知得底。”
进云：“然则最亲一句毕竟如何？”
久之，先生曰：“向汝道：向来枉费推移力，此日中流自在行。”
七、判三关
问曰：“宗下悟程初关、重关、牢关等说。竞衔人口，是欤？非欤？若是，与教下三顿之说何异？若非，说三关者妄邪，盲耶？愿垂明示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块。一物也无，云何曰三？又，既曰宗下，自当远异乎教，若不尔者，何分宗教？必以教下三顿之说而与宗下三关判异判同，以何为平？纵得其平，与汝身心有何饶益？咄！向汝道转解而缚转坚，转辩而义转渊。此是什么所在，说宗说教，说是说非，说异说同，道来、道来。
“宗者、释迦老子睹明星而悟此一着子，时之诠语也；教者，以此一着子而教人，令六道四生同证此一着也。讵有他义奇义哉！若然，宗者教之宗，教者宗之教，前已明判，体固非二，用实不一也。用既不一，无论何宗何教，都以扶起破沙炉，使当人把自己足根下一段风流韵事，透顶透底，了了彻彻，为惟一职责。果能了彻，不但分宗下教下三顿三关，不是衍文，不是骈枝，即曰宗上教上千顿千关亦非游词。何也？惟此一事矣。不然，任汝多闻达古今，总是数人珍宝。