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下篇 后七章 转入对人类世界本身的全面考察，确切地说，就是考察人怎样运用不同的符号创造各种文化。因此，其总标题是：人与文化。其中第六章可看成是下篇的一个小引。卡西尔的意图正如该章标题所指明的，是要从人类文化的角度来给人下定义。在他看来，人的本性，并非仅仅如柏拉图所说的那样，是以大写字母印在国家的本性上，毋宁说人的本性是以大写字母印在文化的本性上的。因此，与其象亚里士多德那样认为 “ 人是政治的动物 ” ，不如说 “ 人是文化的动物 ” 政治也只不过是文化的一种组织形式而已 。这一章与上篇的第二章合在一起，可视为全书的总纲所在。以下各章依次研究了人类文化的各种现象 —— 神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等等，力图论证人类的全部文化都是人自身以他自己的符号化活动所创造出来的 “ 产品 ” ，而不是从被动接受实在世界直接给予的 “ 事实 ” 而来。最后一章 “ 总结与结论 ” 则以这样一个论点结束全书：
“作为一个整体的人类文化，可以被称作人不断解放自身的历程！”
综上所述，我们已经不难看出《人论》一书的基本出发点：对 “ 人 ” 的研究，必须从对人类文化的研究着手，因此，一种人的哲学，也就必然地应该是一种文化哲学。该书的副标题 ——“ 人类文化哲学导引 ”—— 正是点明了这个出发点。卡西尔在《人论》一书中力图论证的一个基本思想实际上就是：人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的 “ 自由 ” 。因为在卡西尔看来，人并没有什么与生俱来的抽象本质，也没有什么一成不变的永恒人性；人的本质是永远处在制作之中的，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中。因此，人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程：真正的人性无非就是人的无限的创造性活动。《人论》第六章对此所说的一段话，正是全书总纲所在：
《符号形式的哲学》是从这样的前提出发的：如果有什么关于人的本性或 “ 本质 ” 的定义的话，那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义；我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天赋能力或本能来给人下定义。人的突出的特征，人的与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的劳作 W o rk 。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了 “ 人性 ” 的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。因此，一种 “ 人的哲学 ” 一定是这样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机的整体。
换言之，人的劳作怎样，人的本质也就怎样；人的创造性活动如何，人性的面貌也就如何。科学、艺术、语言、神话等都是人类文化的一个方面、一个部分，因此，它们内在地相互联系而构成了 “ 一个有机的整体 ”—— 人类文化。归根结底，所有这些活动都是人创造他自己的历史 —— 文化的历史 —— 的活动，所有这些活动的产品都是 “ 文化产品 ” ；所以，虽然这些活动都是各不相同的，虽然 “ 这些力量不可能被化为一个公分母，它们趋向于不同的方向并且服从着不同的原则。但是这种多样性和不可比较性并不意味着不一致、不调和。所有这些功能都是相辅相成的。它们各自开启了一个新的地平线并且向我们显示了人性的一个新的方面。 ”“ 如果 ‘ 人性 ’ 这个词指称着任何什么东西的话，那么它就指称着：尽管在它的各种形式中存在着一切的差别和对立，然而所有这些形式都是在向着一个共同目标而努力工作。 ”—— 这个 “ 共同目标 ” 就是：创造人自己的历史，创造一个 “ 文化的世界 ” ！因此，说到底，从事历史创造活动的人，尽管在不同的活动中具体的目标、具体的结果、具体的过程各不相同，但都必然地趋向于一个共同的总的目标、总的结果、总的过程 —— 在创造文化的活动中必然地把人塑造成了 “ 文化的人 ” ！这就是人的真正本质，这就是人的唯一本性。
根据这种人性观，自然就不难得出这样的结论：一种人的哲学，必然地同时就是一种科学哲学，必然地同时就是一种艺术哲学、语言哲学、神话哲学， …… 一句话，人的哲学归根结底不能不是一种人类文化哲学。反过来，只有已经构成了 “ 一个有机的整体 ” 的 “ 人类文化哲学体系 ” ，才足以真正展示人性的广度和深度，才是一种真正的、唯一的 “ 哲学人类学 ” 。卡西尔的三卷本《符号形式的哲学》，正是想端出这样一个体系来，该书第一卷讨论语言哲学，第二卷讨论神话哲学以及与之紧密相关的艺术哲学、宗教哲学，第三卷讨论科学哲学，力图在深入考察 “ 它们各自的基本结构 ” 的基础上，进一步把它们合成为 “ 一个有机的整体 ”—— 文化哲学体系，从而最终展现出一部人类精神文化成长的史诗。卡西尔的文化哲学与卡西尔的哲学人类学就是这样紧密地结合成为一体：文化哲学成为人的哲学的具体内容和生动展示，人的哲学则成为文化哲学的最终目的和内在灵魂。
但是卡西尔强调，对于一种文化哲学或人类学哲学来说，最要紧的问题是： “ 我们寻求的不是结果的统一性而是活动的统一性；不是产品的统一性而是创造过程的统一性。 ”—— 真正讲来，哲学所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具体的、能动的创造活动本身。因为正是靠着这种能动的创造性活动，才既产生出了一切文化，同时又塑造了人之为人的东西；人的本质与文化的本质，只是以这种能动的创造性活动为中介、为媒介，才得以结合与统一为一体。由此可见，只有这种能动的 “ 活动 ” ，这种自觉的 “ 创造过程 ” ，才是真正第一性的东西，或用卡西尔爱用的一个德文字来说，才是人类生活的 Urphanomen 〃 原始现象 ” 。那么现在的问题就是：这种原始现象、这些能动的创造活动，其本身究竟是一种什么样的现象、什么样的活动？
卡西尔的回答是：这种现象就是 “ 符号现象 ” ，这种活动就是 “ 符号活动 ” ，亦即能自觉地创造各种 “ 符号形式 ” 的活动，因为 “ 符号思维和符号活动是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这种条件 ” 。 “ 这种自觉性和创造性就是一切人类活动的核心所在，它是人的最高力量，同时也标志了我们人类世界与自然界的天然分界线。在语言、宗教、艺术、科学之中，人所能做的不过是建设他自己的宇宙 —— 一个 …… 符号的宇宙。 ”—— 卡西尔的意思无非是说，人类生活的典型特征，就在于能发明、运用各种符号，从而创造出一个 “ 符号的宇宙 ”——“ 人类文化的世界 ” 。这样，符号活动功能就是把人与文化联结起来的这个中介物、媒介物，也因此，对各种 “ 符号形式 ”—— 语言、神话、艺术、科学等等 —— 的研究，也就成了哲学的主要任务 —— 卡西尔把他的哲学叫做 “ 符号形式的哲学 ” ，就是这个道理。不消说，卡西尔的这个 “ 符号形式的哲学 ” ，也就是把他的 “ 哲学人类学 ” 和他的 “ 文化哲学 ” 联结起来的纽带。我们现在已经可以相当清楚地看出，卡西尔的全部哲学实际上可以化为一个基本的公式：
人 —— 运用符号 —— 创造文化因此，在卡西尔那里， “ 人 —— 符号 —— 文化 ” 成了一种三位一体的东西，而 “ 人的哲学 ”——“ 符号形式的哲学 ”——“ 文化哲学 ” 也就自然而然地结成了同一个哲学。
实际上，在卡西尔眼里，人就是符号，就是文化 —— 作为活动的主体他就是 “ 符号活动 ” 、 “ 符号功能 ” ，作为这种活动的实现就是 “ 文化 ” 、 “ 文化世界 ” ；同样，文化无非是人的外化、对象化，无非是符号活动的现实化和具体化；而关键的关键、核心的核心，�