按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
萌照樟宋奁А９坌幸嗳缡恰Ｋ湮雌趵砉坌牟幌ⅰＨ缡桌阊现猩涞挠鳌Ｊ敲坌衅刑帷Ｒ嗝坌兄构邸：阕鞔讼朊邸Ｓ嘞胂⒚梗ㄔ圃疲Ｏ嗨萍词瞧刑嵴摺Ｒ云溆夤塾饷饔庵褂饧拧Ｈ缜谏淞诘拿嗨乒刍邸Ｒ磺惺兰渲紊挡幌辔ケ场Ｋ兴枷氤锪拷允窍确鹁兴怠Ｈ缌寰恢兴怠Ｔ卜廾髅埂Ｋ浦械阑勖郏ㄔ圃疲７终婕凑摺Ｒ蛳嗨乒哿θ胪治弧３跗莆廾骷鹦浴？Σ叵哉嫒纭Ｃ⑿淖 Ｄ酥恋染酢Ｎ廾魑⒈≈腔圩拧Ｈ绱映跞罩潦娜铡Ｔ鹿獯乖查湸咕 Ｈ羧擞σ苑鹕淼枚日摺＜窗讼喑傻馈Ｓσ跃欧ń缟淼枚日摺Ｒ云彰攀鞠帧Ｈ缇闼怠Ｊ敲终嫫刑帷Ｒ嗝终嬷构鄯终嬷嵌稀＞烤辜雌刑嵴摺５染跻蛔胗诿罹酢Ｖ枪庠猜桓纯稍觥Ｃ刑峁４竽鶚劧细蘅啥稀Ｃ５染醪煌ㄎǚ鹉芡ā９栉薜揽伤怠９拭烤蛊刑帷Ｒ嗝烤怪构邸Ｗ芤云┢┲Ｆ┤缙度思矣斜Σ囟拗摺Ｖ妒局吹弥病Ｔ懦莼喽虺鲋ソサ媒选２乜∪∮弥：狭骺山猓ㄔ圃疲Ｎ省Ｊ吐畚迤刑嵋庠坪巍４稹Ｂ凼斜鹞弧＝袷性参弧；嶂⑿亩悦帧７亩怨坌小Ｃ餍亩韵嗨啤３龅蕉苑终妗Ｎ奚隙跃烤埂Ｓ钟帽嗣参弧７⑿氖鞘 ７氖鞘小Ｎ省Ｗ∫讯稀Ｐ性坪畏４稹４擞谜娴婪＠缧〕似萍纤嘉┟Ｃ餍氖鞘叵颉３龅绞鞘亍Ｎ奚鲜敲罹酢Ｓ执邮【呶迤刑帷Ｄ酥撩罹蹙烤刮迤刑帷９实匾逶啤４映跻坏鼐咧畹毓Φ隆＜雌湟逡参省：我庠荚菜盗础４稹Ｔ补壑罘ń栽屏础９室栽惨庠家磺蟹ㄏび昧磁形弧Ｓ嗖欢什挥弥５逼浣逃弥坏谩６辰墙陶庖病Ｈ簧侠醇蚍恰Ｏ仍伎嘹猩蚴兰浼蚨４卧妓内兄乔厩辰蚨４卧妓暮胄性浮４卧剂次弧Ｕ棺钕阜侥讼允恰９手髟律裰樵诰胖卦阪炅ハ隆Ｓ兄居械路侥酥轮Ｆ袢缡廊舜智掣⌒椤＞褐赐呤菽就轿ΑＤ┭Х羰芴匏�
摩诃止观卷第一（下）摩诃止观卷第二（上）
隋天台智者大师说
门人灌顶记
二劝进四种三昧入菩萨位。说是止观者。夫欲登妙位非行不阶。善解钻摇醍醐可获。法华云。又见佛子修种种行以求佛道。行法众多略言其四。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。通称三昧者。调直定也。大论云。善心一处住不动。是名三昧。法界是一处。正观能住不动。四行为缘。观心藉缘调直。故称三昧也。一常坐者。出文殊说文殊问两般若。名为一行三昧。今初明方法。次明劝修。方法者。身论开遮。口论说默。意论止观。身开常坐遮行住卧。或可处众独则弥善。居一静室或空闲地。离诸喧闹。安一绳床傍无余座。九十日为一期。结跏正坐项脊端直。不动不摇不萎不倚。以坐自誓。肋不拄床。况复尸卧游戏住立。除经行食便利。随一佛方面端坐正向。时刻相续无须臾废。所开者专坐。所遮者勿犯。不欺佛不负心不诳众生。口说默者。若坐疲极。或疾病所困。或睡盖所覆。内外障侵夺正念心不能遣却。当专称一佛名字惭愧忏悔以命自归。与称十方佛名功德正等。所以者何。如人忧喜郁怫举声歌哭悲笑则畅。行人亦尔。风触七处成身业。声响出唇成口业。二能助意成机感佛俯降。如人引重自力不前。假傍救助则蒙轻举。行人亦尔。心弱不能排障。称名请护恶缘不能坏。若于法门未了。当亲近解般若者。如闻修学。能入一行三昧面见诸佛上菩萨位。诵经诵咒尚喧于静。况世俗言语耶。意止观者。端坐正念。蠲除恶觉舍诸乱想。莫杂思惟不取相貌。但专系缘法界一念法界。系缘是止。一念是观。信一切法皆是佛法。无前无后无复际畔。无知者无说者。若无知无说则非有非无。非知者非不知者。离此二边住无所住。如诸佛住安处寂灭法界。闻此深法勿生惊怖。此法界亦名菩提。亦名不可思议境界。亦名般若。亦名不生不灭。如是等一切法与法界无二无别。闻无二无别勿生疑惑。能如是观者。是观如来十号。观如来时不谓如来为如来。无有如来为如来。亦无如来智能知如来者。如来及如来智。无二相。无动相。不作相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。此观如来甚为希有。犹如虚空无有过失增长正念。见佛相好如照水镜自见其形。初见一佛。次见十方佛。不用神通往见佛。唯住此处见诸佛闻佛说法。得如实义为一切众生见如来。而不取如来相。化一切众生向涅槃而不取涅槃相。为一切众生发大庄严而不见庄严相。无形无相无见闻知。佛不证得是为希有。何以故。佛即法界。若以法界证法界即是诤论。无证无得。观众生相如诸佛相。众生界量如诸佛界量。诸佛界量不可思议。众生界量亦不可思议。众生界住如虚空住。以不住法以无相法住般若中。不见凡法云何舍。不见圣法云何取。生死涅槃垢净亦如是。不舍不取但住实际。如此观众生真佛法界。观贪欲嗔痴诸烦恼。恒是寂灭行。是无动行。非生死法非涅槃法。不舍诸见不舍无为。而修佛道。非修道非不修道。是名正住烦恼法界也。观业重者。无出五逆。五逆即是菩提。菩提五逆无二相。无觉者。无知者。无分别者。逆罪相实相相。皆不可思议不可坏。本无本性。一切业缘皆住实际。不来不去非因非果。是为观业即是法界印。法界印四魔所不能坏魔不得便。何以故。魔即法界印。法界印云何毁法界印。以此意历一切法亦应可解。上所说者皆是经文。劝修者。称实功德奖于行者。法界法是佛真法。是菩萨印。闻此法不惊不畏。乃从百千万亿佛所久植德本。譬如长者失摩尼珠后还得之。心甚欢喜。四众不闻此法。心则苦恼。若闻信解欢喜亦然。当知此人即是见佛。已曾从文殊闻是法。身子曰。谛了此义是名菩萨摩诃萨。弥勒云。是人近佛座佛觉此法故。故文殊云。闻此法不惊即是见佛。佛言。即住不退地具六波罗蜜。具一切佛法矣。若人欲得一切佛法相好威仪说法音声十力无畏者。当行此一行三昧。勤行不懈则能得入。如治摩尼珠随磨随光。证不可思议功德。菩萨能知速得菩提。比丘比丘尼闻不惊。即随佛出家。信士信女闻不惊。即真归依。此之称誉出彼两经（云云）
○二常行三昧者。先方法。次劝修。方法者。身开遮。口说默。意止观。此法出般舟三昧经翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立。如明眼人清夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三昧。十住婆沙偈云。是三昧住处。少中多差别。如是种种相。亦应须论议。住处者。或于初禅二三四中间。发是势力能生三昧故名住处。初禅少二禅中三四多。或少时住名少。或见世界少。或见佛少故名少。中多亦如是。身开常行。行此法时避恶知识及痴人亲属乡里。常独处止不得希望他人有所求索。常乞食不受别请。严饰道场备诸供具香肴甘果。盥沐其身。左右出入改换衣服。唯专行旋。九十日为一期。须明师善内外律能开除妨障。于所闻三昧处如视世尊。不嫌不恚不见短长。当割肌肉供养师。况复余耶。承事师如仆奉大家。若于师生恶。求是三昧终难得。须外护如母养子。须同行如共涉险。须要期誓愿使我筋骨枯朽。学是三昧不得终不休息。起大信无能坏者。起大精进无能及者。所入智无能逮者。常与善师从事。终竟三月不得念世间想欲如弹指顷。三月终竟不得卧出如弹指顷。终竟三月行不得休息。除坐食左右。为人说经不得希望衣食。婆沙偈云。亲近善知识。精进无懈怠。智慧甚坚牢。信力无妄动。口说默者。九十日身常行无休息。九十日口常唱阿弥陀佛名无休息。九十日心常念阿弥陀佛无休息或唱念俱运。或先念后唱。或先唱后念。唱念相继无休息时。若唱弥陀即是唱十方佛功德等。但专以弥陀为法门主。举要言之。步步声声念念唯在阿弥陀佛。意论止观者。念西方阿弥陀佛。去此十万亿佛刹。在宝地宝池宝树宝堂。众菩萨中央坐说经。三月常念佛。云何念。念三十二相。从足下千辐轮相。一一逆缘念诸相乃至无见顶。亦应从顶相顺缘。乃至千辐轮。令我亦逮是相。又念我当从心得佛从身得佛。佛不用心得不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心得三菩提。佛色已尽乃至识已尽�