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《一岁就上常青藤》目录
常青藤是什么（代序）1
导读1
一岁就上常青藤1
什么是常青藤的教育1
不平等的童年
常青藤的第一课：啼哭
用古典音乐帮助孩子入睡
“常青藤原则”戒除打孩子
孩子要宠不要惯——从分床说起
父母：孩子的第一个常青藤教授
常青藤式的幼儿园——兼论孩子不必早读书
正向心理循环
培养孩子与众不同的心态
让孩子发出自己的声音
让孩子面对观众
千万别低估了孩子——女儿的钢琴课
有机识字法
让大人从孩子的角度看问题，让孩子从大人的角度看问题孩子中的政治与权力
如何让孩子发展政治智慧
小小的领袖们
教孩子当世界的主人
华尔街怎么养孩子
第一，让孩子花自己的钱
第二，教理财，更要培养领袖的素质
第三， “忆苦思甜”
第四，谈贫说富
第五，孩子是否想要什么就能得到什么
第六，让孩子在感激而不是怨恨中长大
第七，让孩子早早打工
第八，培养一个负责的孩子
第九，教孩子发展稳定的人际关系
第十，“少儿总裁班”：企业家的才能、慈善家的品性第十一，品德与经营能力
第十二，娃娃大亨
第十三，怎样培养金融家
美国人为什么不肯留钱给孩子
智商与早期教育
“智本主义社会”的成功阶梯
钱再也挡不住你的孩子上常青藤
上大学要多高的智商
智力开发能造就神童吗
天才危机
一代天骄
怎样培养白领
勤奋的童年
新加坡数学征服美国
互联网使人变傻了吗
——美国的阅读危机
美国的高中
美国的高分复读生
美国高中的精英化
美国高中的两极分化
美国的高考指挥棒是怎么指挥的
高中正在消失
全美高中排名
孟母三迁的美国版
——学校能否整合分裂的社会
美国的教师荒
美国人怎么把高中建成了“泰姬陵”
从美国教育中学什么
穷孩子自卑是父母的问题
在美国过万圣节
美国的残疾人
暑假的孩子
美国青少年经济的背后
学学美国人的穷
访问学者为什么拖家带口地出国
看美国小学生的品德教育
义务教育要非官僚化
《一岁就上常青藤》简介
中国传统的教育方式是权威主义式的：讲究满堂灌、死记硬背，上课很少给学生留出提问和讨论的时间。孩子的教育起点，常常是从背古诗开始。有关研究显示，这种方式对孩子的创造性、人格培养有严重的负面作用。
“常青藤原则”，则是从美国大学的常青藤盟校的教育中总结出来的。它强调教育的对话性和互动性，要求父母或老师尽可能把自己摆在和孩子或学生平等的位置上，通过提问、讨论的方式，培养他们的品格和社会能力；帮助他们吸收知识，让他们自发地提高理解力、分析力、感受力和表达力。在5岁以前，孩子基本可以不读书识字，但这几年却是形成人格的重要阶段。需要父母格外当心。
作者薛涌毕业于北大，负笈美国，获得耶鲁博士学位，现任教于美国大学。著述颇丰。作者夫人复旦毕业，现就读于耶鲁博士课程。他们悉心观察、揣摩美国家庭和学校教育，汲取精华，并将其贯彻于他们的女儿的教育培养中，成效斐然。其经验和理念极具颠覆和启发性。
作者主张，常青藤教育应该从孩子一岁开始。这本书就是他们教育女儿的心血、心得之作。
《一岁就上常青藤》导读
一百年以后的今天，你现在开什么车、住什么房子、赚多少钱，都变得无关紧要。而有关紧要的，是你如何养育孩子。
——波士顿郊区所见的车窗语录
许多父母都梦想着有朝一日送自己孩子进常青藤。那么，怎么进常青藤呢？当然首先是要让孩子到高中毕业时具有“常青藤素质”。本书的主旨是：要使孩子到时候具有这种“常青藤素质”，就必须从孩子出生开始用常青藤的哲学、原则和方法对之进行教育。这样，即使你的孩子在现实中没有机会进常青藤，也会具有“常青藤素质”，进而在越来越要求创造力的未来世界中更有竞争力。我还要指出，这种常青藤的哲学、原则和方法，和中国传统的教育方式有着深刻的冲突。连以提倡“亚洲价值”著称的新加坡前总理李光耀，也在几年前警告儒家式的死记硬背教育太缺乏创造性、无法应付未来世界的挑战。在中国，许多家长，特别是拥有独生子女的新兴中产阶级的家长，对孩子的未来充满了梦想，梦想着下一代能拥有一个自己不可企及的，甚至难以想象的美好人生。但是，你不能奢望孩子靠着和你所受的那种同样的教育来实现一个完全不同的人生。你的这种梦想如果不以一个崭新的教育为起点，就可能永远仅仅是个梦想。这本书，则要讨论实现这些梦想的具体路径，要以“常青藤原则”向陈腐的、死记硬背式的教育宣战，试图在中国掀起一场家庭教育的革命。
从小让孩子接受常青藤的教育，首先要改变我们所习惯的教育观念。中国传统的教育方式是权威主义式的：讲究满堂灌、死记硬背，上课很少给学生留出提问和讨论的时间。孩子的教育起点，常常是从背古诗开始。我所讲的“常青藤原则”，则强调教育的对话性和互动性，要求父母或老师尽可能把自己摆在和孩子或学生平等的位置上，通过提问、讨论的方式，培养他们的品格和社会能力；帮助他们吸收知识，让他们自发地提高理解力、分析力、感受力和表达力。在5岁以前，孩子基本可以不读书识字，但这几年却是孩子形成人格的重要阶段。需要父母格外当心。
而更不可忽略的是，中国传统的教育过度强调个人的成功。如今人们有一个普遍的成见，认为中国文化体现了“亚洲价值”：社会优先，整体利益高于个人利益，在教育上也压制个性，以保证整个社会的利益和秩序；西方文化则强调个人，认为群体终究是由个人组成的，因而在教育上弘扬个性，甚至到了自我中心的地步。于是，向西方学习、走向自由竞争的市场经济，就意味着更要强调个人成功了。这实在是关于中西文化的最大误会之一。中国的帝制传统，是中央权力控制一切，当然要压制个人、服从官府。但是一个结果是，老百姓没有参与公共决策，也就对公共秩序（即不是建立在自己所制定的规矩之上的秩序）没有自发的忠诚；于是在官府管不到的领域，大家都只顾自己，缺乏基本的公共责任。西方则至少自中世纪以来就有着强烈的地方自治传统。上面政府的权力相对很弱，也很受约束。地方事务是大家商量决策、自己来管理。因为个人参与了这一自治的决策过程，对这一决策的结果（也就是自己制定的规矩）就有强烈的忠诚和尊重，哪怕个别决策并不合乎自己的意志。这就导致了西方社会普遍存在的公共意识和公共责任。教育（特别是家庭教育）在本质上是个“私人领域”。中国在这个领域里，政府大力宣扬集体主义、做官样文章；但政府一背过身去，家长们就只鼓励孩子个人成功，不太考虑别人和社会。而美国在教育上很少有政府的官样文章，公立学校也多是靠当地老百姓自己定下来的房地产税支持的公益，家长们则大多从小鼓励孩子为社会服务、帮助别人，并从中学会做人的道理和技能。他们知道，一个只想自己的人很难在社会上成功。个人成功是社会对这位个人为社会所提供的服务的报偿。孩子们必须懂得：你的成功是由你为别人做了什么而界定的，并不是由你为自己做了什么所决定的。这样的社会氛围，使公益和私德充分整合，给孩子提供了不同的价值观念和行为规范。我提出的“常青藤原则”，也是从这一理路出发，特别强调服务社会的重要。
应该承认，在以上这两点中，第二点所讲的社会责任，属于利他原则，离中国的现实和观念结构都比较远，不容易被理解和接受。我准备留在本书的具体行文中详细讨论。与此相对，第一点所讲的对话和启发式教育，则属于利己的范畴，几乎是人所共知的事实，在此不妨先做一番简单的分析。
所谓对话、讨�