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们自己束缚得那么痛苦？而这当中又究竟有多少合理的成分？等到什么时候，人们
才有可能按照自己的理想和意愿去安排自己的生活呢？”
《爱，是不能忘记的》，是以一个三十岁姑娘第一人称口吻开头的，虽然是用
自己的恋爱问题作引子，讲述的却是老一辈的爱情悲剧。故事的主角是小说中的
“我”的母亲。她的半生，都沉陷在一场深藏于内心的爱的搏斗里。男女主人公都
是成年人，由于历史上的主客观原因，在他们相遇之前，都有了各自的“幸福”或
不幸福的家庭。
男主人公的“幸福”家庭，是革命历史促成的——“三十年代他在上海做地下
工作的时候，一位老工人为了掩护他而被捕牺牲，撇下了无依无靠的妻子和女儿。
他，出于道义、责任、阶级精谊和对死者的感念，毫不犹豫地娶了那个姑娘。”他
们“虽然不是因为爱情而结婚”，几十年来却“生活得和睦、融洽”，称得起是
“患难夫妻”。
女主人公的不幸福的家庭，是她自己“做了蠢事”——在她自己还不了解“追
求的、需要的是什么”的时候，却嫁给了一个她“从没有爱过”的“相当漂亮的公
子哥儿”，只得很快离开，独自带着女儿生活着。后来是在工作的机缘里，这两位
都“没有过”爱情的成年人相遇而又相爱了，但由于他们在人生的“叉道上错过了，
而且这中间还隔着许多不可逾越的沟壑”，于是，他们只得“相约”：“让我们互
相忘记”。然而，他们一生中连二十四小时都未曾相处，连手都没有握过！而使她
升华这种精神爱情的回忆的情愫，又只有两件事：一件是他送给她的一套二十七本
《契诃夫选集》；另一件事是她和他曾经飞快地走过的一条小路。对于二十七本
《契诃夫选集》，她是“百看、千看、万看不厌”，“廿多年来”，“天天非读它
一读”不可！对于那条小路，更是她经常“踱着”、“瞅着”的地方，因为她可以
在那里和他“灵魂相会”。
……后来男主人公在文化革命期间，被“四人帮”迫害至死。女主人公确知世
界上已经再没有了他，不久，也就随之充满爱意而死去。只有在生命终结的时候，
她的精神和爱情才真正得到了解放。她在那本笔记的最后一页上对“他”说了这样
的“最后的话”：“我是一个信仰唯物主义的人。现在我却希冀着天国，倘若真有
所谓天国，我知道，你一定在那里等待着我。我就要到那里去和你相会，我们将永
远在一起，再也不会分离，再也不必怕影响另一个人的生活而割舍我们自己，亲爱
的，等着我，我就要来了。”作者赞颂说：这是刻骨镂心的爱，或者说，“简直不
是爱，而是一种疾痛，或是比死亡更强大的一种力量。假如世界上真有所谓不朽的
爱，这也就是极限了。”
这样的“爱”，当然“是不能忘记的”，但究竟怎样才能避免这样的悲剧呢？
作者也曾做了预想，却又做了一个很能预料的答案：“到了共产主义，还会不会发
生这种婚姻和爱情分离着的事情呢？既然世界这么大，互相呼唤的人也就可能有互
相不能答应的时候，那么说，这样的事情还会发生？可是，那是多么悲哀呵！可也
许到了那时，便有了解脱这悲哀的办法？”
最后，作者“大声疾呼地说：……让我们耐心地等待着，等着那呼唤我们的人，
即使等不到也不要糊里糊涂地结婚！”
按照秋耘同志的分类，我对这篇小说的看法，似可：属于引起某种不愉快的感
觉的“某些读者”一类。
我们虽然不承认，爱情是文学的永恒主题，但确实有不少大作者，都曾把刻骨
镂心的笔墨，奉献给动人心弦的爱情篇章。但无论是罗密欧与朱丽叶、梁山伯与祝
英台，张君瑞与崔莺莺、贾宝玉与林黛玉的爱情，虽然是发生在不同的时代，有不
同的历史和思想背景，却总是能为人们所理解的。真善美在这里是得到统一的，而
阻挠和破坏这些爱侣并使之酿成悲剧的，却从来都是反动势力，其中当然也包含秋
耘同志所说的代表反动势力的“道德、法律、舆论、杜会风习等等”，加在人们身
上和心灵上的精神枷锁。但是，这些主人公的命运所以能激起人们那么强烈的同情，
也正因为这一切已都在作品所造成的美感中遭到了强烈的谴责，哪怕是看了神话剧
中的白娘子对许仙的爱，人们也不会去想人蛇相爱是否可能，是否可怕，而把同情
全部倾注给美丽、善良的白素贞，却愤慨于法海的横蛮残暴，“多管闲事”，不满
于许仙的软弱负心……。而在我们的时代，我们这两位男女主人公的不能忘记的爱
情，或者说：“婚姻和爱情分离”的悲剧，却不能使我们在思想感情上有这种悲痛
中的崇高升华，至多我们只能为他们惋惜，惋惜他们“恨不相逢未嫁时”。
秋耘同志或许会说，那是因为你不愿正视我们现实生活中那一切的“精神枷锁”，
看不到它们的不合理成分。的确，资产阶级，特别是封建主义的精神文明，在我们
的道德、舆论、社会风习中还没有得到肃清，我们社会主义的法制也并不完善，都
有可能在婚姻和爱情问题上，给人们的身心造成这样或那样的痛苦或创伤，问题只
在于，在这两位男女主人公的身上，现实给予他们的“精神枷锁”，究竟是我们的
“道德、法律、舆论、社会风习等等”的什么错处？
是呵，在作者笔下的这两位男女主人公的灵魂上，的确有着沉重的负担。男主
人公为了“虽然不是因为爱情的结婚”，尽管对这女主人公也产生了感情，“不过
为了另一个人的快乐”，他“不得不割舍自己的爱情”。女主人公更因这爱情在
“痛苦里挣扎、熬煎”。“廿多年啦，那个人占有着她全部的情感，可是她却得不
到他”，而且除熬煎自己之外不能有所作为。
他们偶然相遇了，“只能面对面地站着，脸上带着凄厉的、甚至是严峻的神情，
谁也不看着谁。”因为他们“曾经相约，让我们互相忘记”。而实际上却是互相欺
骗着自己。我同意作者的这样一个评价：“那筒直不是爱，而是一种疾痛……”。
但难道这两位男女主人公所信守的道德标准，是我们社会在人类感情生活上所造成
的“难以弥补的缺陷”吗？伟大导师列宁曾经引过匈牙利伟大诗人裴多菲的著名诗
句：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，以激励社会主义革
命者。真正的无产阶级战士，在精神道德、思想感情境界中，不是应当比裴多菲更
加崇高一些吗？
一位老工人，为了掩护一个革命者而献出了自己的生命。这位革命者“出于道
义，责任，阶级情谊和对死者的感念，毫不犹豫地娶了那位姑娘”，几十年来，他
和她既然生活得那么“和睦、融洽”，能说相互间没有爱情吗？（否则，这位男主
人公就是一个虚与周旋的伪君子）可是，忽然有人来“呼唤”他的“爱情”了，他
本来也可以象解放初期有一些干部那样，“按照自己的理想和意愿去安排自己的生
活”，用这位“呼唤自己”而又能“相互答应”的知识妇女代替那工人的女儿，可
他却考虑到不应当这样背弃患难夫妻，而宁愿痛苦地“割舍了自己的爱情”。这样
的“道德”，就是“精神枷锁”吗？就是没有“合理的成分”吗？那要让这位革命
者怎么办呢？是不是要他完全摈弃“道义，责任，阶级情谊和对死者的感念”，去
听从那个爱情的“呼唤”，离开这个多年来肯定是十分爱他的妻子，去重新安排自
己的生活，才算做“合理”呢？
读过《钢铁是怎样炼成的》的人，谁都知道，保尔·柯察金也曾两次倾听过爱
情的“呼唤”，对于这两次“呼唤”，他和她——也就是“呼唤的人和被呼唤者”，
都曾互相答应过的。如果说第一次和冬妮亚的互相呼唤还是少年时代的“历史误会”
的话，那么，他和丽达的悲欢离合的结局，就带有一定的偶然性了。但当这两个曾
经真挚地热恋过，而且这爱情也未能“忘记”却又重逢时，他们是倾听了爱情的呼
唤，还是倾听了革命和道德的呼唤呢？我们都知道，保尔是提出了这个问题的，而
丽达却只能不无遗憾地回答：“我现在已经有一个小女孩了。她有一个父亲，也就
是我的好朋友，我们三个和谐