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等土特产，有多少收购多少。银元是清一色响当当的，成色足，藏人最欣赏的“袁大头”。藏药是吉祥右旋寺医学院制作的最正宗最纯洁的各种丸药、粉剂。分别用黄绢包裹，主治高原常见的特多肠胃肝肾等消化杂病和心脏、血栓、血压等敏感突发性疾病。药种的选择他都精心思考过，有所设想的。在去年来尼玛村时就调查过西康藏人易患的疾病。这些药是他让医学院的佛僧们举行法事诵经开过光的。配之加持过的吉祥结，从精神、物质两方面满足了患者的需要。有银元，有藏药，又是活佛在收购，谁不皆大欢喜，高高兴兴拿出在当地汉商手中换不来好价钱的土特产去交易！与吉祥右旋寺的商队交易，既是买卖，又是供养，一举两得，哪个藏人不感到欣慰。每次出门远行，吉塘仓都漏不了买卖，要带上一定数量的货物和银元，这已经是吉塘仓佛邸的传统。吉塘仓深深体会到，一位活佛的身价地位，并不单纯在于佛位等级和学识高低，还得有经济实力和政治交际手腕做靠山。有钱有财就有人买你的账，听你的话，抬举你。虽说寺院僧人须脱俗，全身心投入神圣境界，但寺院还是离不开钱财物质，僧人也离不开物质供养，谁也没有生活在虚空里，可以不食人间烟火。到处是无底洞，到处得靠钱来垫补。钱从哪里来？仅仅靠教民的供养那是远远不够的。靠官府？哼，甭说拨款拨物资助你，他还在生你的气，较你的劲呢。嫌你搞多中心，自成体系；嫌你争夺人心，笼络百姓；嫌你消耗社会财产，聚敛财富，不投入于社会发展和公共福利之中。总之，他怕你形成势力，实施政教合一统治，与官府分庭抗礼，争权夺利。所以，官府通常把寺院当成眼中钉、肉中刺，但又当成一块肥羊肋巴、嫩牛胸叉，时时想找机会抓挠一把，吃掉它。你还能把他当成黑夜的灯，冬日的火？哼，那是白日作梦，画饼充饥。
吉塘仓还认准了这样一条道理：只要你是藏传佛教寺院的活佛或僧人，你就得面对这样一个事实，那就是藏传佛教寺院是一口大锅，一口不生产粮食、酥油、奶酪、牛羊皮、牛羊毛，但却能吞食这一切的大锅；僧人是一伙不劳而食的庞大消费团体。这口大锅得有银元财物当燃料才行。就好像一家饭馆，饭做得好，来吃饭的食客就多；食客多了，锅就越来越大，这是一种螺旋式的膨胀轨迹，怪不得马家军盯得紧。正因为如此，他也把积赞财富看得很重很重。
第二组由老僧人组成。专意诵经荐度，虽人数不多，但都颇有声望，具有格西博士学位。他让他们到附近各部落去讲经弘法，举行各种法事，以利益众生。从几天来的效果看，这一招十分有效。吉祥右旋寺声名远扬，高僧大德云集，西康一带如雷灌耳，但路途迢迢，关山重重，教民平时可望而不可及，今天吉祥右旋寺高僧送上门来荐度诵经，真是天上落糌粑——喜出望外的大好事啊。人们的信仰更加倾心于吉祥右旋寺，对贡保嘉措的做法颇有微词。信徒们的供养也很丰厚。西康丘陵草山盛产牦牛，没有几天，施舍的牦牛就有一百来头。把营帐门前踩出了一片黑土地。更令人可喜的是，听到消息从远道来邀请去做佛事的土官头人接踵而至，络绎不断。
凡是来给他们供养施舍的人家，除了给全家、全村所有人丁馈赠五色吉祥金刚结外，还用彩绸方巾裹上一把葡萄干、杏仁、核桃仁、山楂卷、桃脯、蜜枣等各种北方产的果脯作为回礼。去年寻访灵童时，他就发觉四川省府管辖下的康区，水果干果和糕点很少。一打问才知道像成都平原这些气温高的地方，一年之中有大半年很少有灿烂的阳光照耀，加上水渠多，水汽浓，一年四季雾腾腾，水蒙蒙，看不见几回太阳，水果自然成熟不了。有人曾向他说起“蜀犬吠日”的故事，他听了情不自禁失笑了。不能怪那条狗啊。蜀天多雨少日，天上出来了个圆圆的盘子，它不视为怪物才怪呢。他看出在西康，一颗苹果、一片杏脯都让藏人们兴高采烈，欣喜若狂。他记住了这一点，返回吉祥右旋寺后，他让仁增从金鹏镇开设果脯店的北京人、做糕点手艺的河南人那儿早早定做了一大批各种果脯和各色糕点，准备接迎灵童时做招待用。
听说是吉塘仓活佛要的货，北京人、河南人很卖力地采购进货，尽心制作。这个北京人当初流浪到金鹏镇时，身无分文，狼狈至极。据说其妻被军阀一个师长霸占了，他烧了那个师长的房子出逃到这天地人三不管的青藏高原藏区，手头拿着一盒北京果脯来作拴头礼拜见他，请求避难落居。他看他可怜，就让他在金鹏镇注册落户，成为吉祥右旋寺直属的“神民”。并施舍给三块光洋的生活费，按二毛月利息又贷给一百光洋做资金开果脯店。那位河南人也同样，全家逃荒到金鹏镇的。他按佛祖慈悲为怀，利益利生，不分民族、地域、肤色、性别的教诲，也让落户下来，按北京人的安顿法子安顿下来。他们很感激他，一托付事就十分卖劲。临来尼玛村时，他驮了三驮，但未想到有这样大的变化，一时用不着，也不知道什么时候能用上派场，而西康气候又阴湿发潮，一旦泛潮果脯滋味就大大逊色了，所以他决定物尽其用，作为回赠派了用场。
他还暗暗派出了另一组，那是由武装随从夏西为角色的采购枪弹人员。他们一律着俗装，带着短兵器，扮成安多来的商人。枪弹是不能大张旗鼓地收购的，尤其是僧人，因为藏传佛教僧俗眼里枪弹是制造罪恶的凶器、是杀人的工具。在西藏，噶厦政府把一切铁器都视为伤害生命的工具，因此铁匠纳入了九大贱民的范围当成黑骨头，打入了最底层，没有人与铁匠联姻成亲。但东北部安多地区不属西藏噶厦政府管辖，没有这种偏见和歧视，对铁匠、炮匠一视同仁，甚至尊重不已。金鹏镇就有十几家从内地河北河南、从邻近河州回族地区迁来的铁匠、炮匠，他们和吉祥右旋寺辖区的牧人、农人和城镇居民相处融洽，就像一个家族的成员般相互亲近。他们很忙碌，收入也颇丰硕。金鹏镇的居民不分民族都不用给吉祥右旋寺纳税纳赋，寺院也不给他们派款摊捐。他们的开支只不过是吉庆节日给大寺拜年送礼。礼品也没有数量、品质的规定，几斤冰糖几块糕点都行，几方绸缎也行，只要意思到了就成。如果坚贝央或者其他金座活佛赴拉萨朝佛深造，则根据自己的能力、心愿，捐助些银元和其他物资，诸如骡、马、红枣、绸缎、糖果即可，寺院也不要他们拉差役。当然他们的作坊和居屋是租吉祥右旋寺各佛邸在镇上修建的租屋，房租得按月一分不差地交给各佛邸。这是惟一的一笔较大开支。寺院规定，金鹏镇除了藏族居民，其他民族落居商业区一律不批地皮，不准盖房，只能租房。各佛邸的房租收入有的成为该活佛任法台的学院流动资金，有的成为佛邸的固定收入。
正因为没有什么负担，所以，汉、回、土、蒙、撒拉、保安、东乡等异族工匠商人纷纷来金鹏镇投资经商，金鹏镇从四世坚贝央起在不到二三十年间，从荒滩野地繁华成藏区的“小北京”了。
第三部分第八章 第一次较量（5）
在金鹏镇，枪弹交易是公开的，也是紧俏的生意。天高皇帝远。吉祥右旋寺位于甘青川三省的三角洲地区，土司林立，头人如毛，互不统辖，时不兼吞，枪火武器是离不了的。虽说都在中央政府的领导之下，但谁也管不了谁，又不需要向政府纳税交粮，中央和地方政府也是手长袖子短，顾不上也管不了。这样，谁的人马强，谁的枪杆多枪弹好，谁就是霸王，就是盟主。一支驳壳枪可以卖到一千光洋，一杆水连珠长枪一千五百元左右。有了枪就可以防止牲畜被抢掠，防止仇人来报复；有了枪就能参与或组织盗伙去抢劫，谋取轻而易举的财富；有了枪更能抗击异族的侵凌，异教徒的蹂躏。前些年吉祥右旋寺之所以抵挡不住回教徒马麒军阀的欺凌迫害，原因之一就是武器太落后。以刀、矛、火枪来对阵机枪、火炮、手榴弹，再勇敢也是火炉上的烙肉，不打败仗才怪呢。
四世坚贝央在世时，他俩就商量好了，以随从夏西为核心，组织八十人的夏西武装护卫队伍，保卫坚贝央的安全。一旦有战事则派到各直属“神部”部落和子寺，作为指挥官指挥民兵统一作战。夏西都是从富家子弟中挑选的，