按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
班玛毕恭毕敬地禀报：“听司令秘书讲，蒋委员长要视察青、甘、宁三省，司令准备恳请委员长来吉祥吉旋寺做客，听说还有蒙藏委员会副会长喜饶嘉措大师。”
吉塘仓心头一惊一喜。惊喜的是国家领袖有可能到荒僻的吉祥右旋寺来视察，吉祥右旋寺在国民政府心目中的地位又有了提高，在全国的声誉更广更大了，这是个大好事啊！但更令他惊喜的还是仰慕已久、闻名全藏的大学者喜饶嘉措大师也要莅临吉祥右旋寺，自己和教区内的所有僧俗教民有望实现瞻仰大师尊容、当面聆听弘法教诲的夙愿。作为佛门弟子，作为东藏吉祥右旋寺的首席金座活佛，他听过大师特多特多的故事：大师在拉萨传昭大法会上舌战群儒高僧，蜚声藏传佛寺世界，一举摘得“拉仁巴”最高学位；大师校订藏文大藏经《甘珠尔》，学识见解精湛深邃，引起学究们的嫉妒和围攻；大师广收学生，传播文化，十四世达赖喇嘛手下的高僧近侍，噶厦政府的主要成员赤香仓活佛、噶伦索康•；阿旺格勒、阿沛•；阿旺晋美等都是大师培养出的学生，他在哲蚌寺、色拉寺、藏丹寺也有大批的学生门徒；大师还……大师的名气就像麝香，虽然搁在箱子里，香味却飘散十里百里以外。在有生之年，他一直想叩见大师学得真谛，只是大师是大忙人，热爱佛门，热心投入俗世，倾力普度众生，行踪飘忽不定，一直没有机会罢了。近几年大师在国民政府蒙藏委员会提任要职，更没有缘分相见，想不到天降喜讯，还有机遇相见一面，这真是老天爷赐的福分。
他二话未说，抬起屁股跳下炕，冲动地披上袈裟，也忘了将佛龛前搁着的佛珠拿上，吩咐随从备马上路。
如意宝珠林卡在大寺的东南面，是在一片葱绿如水的秀美草原上修起的一围花苑。一座二层楼突兀高峙，在见惯了黑、白各色帐篷的草原上格外显目，特别是用油漆油出的红、蓝、黑、白等各色彩绘，更是在高原强烈阳光下反射出一道眩目的彩光，煞是好看。楼顶盖有绿琉璃瓦的两溜水屋脊。藏汉合璧，亭榭相连，开挖有护城金水河，里面种植有奇卉异草，园内种满了各种名贵鲜花，有从河州、兰州购买来的花卉，也有从五台山、峨嵋山、西安、南京、北京等地采来的花籽播撒。正是八月天气，满林卡里弥漫着浓香的花味及草籽成熟味。林卡的西北角，还划出了一座小小的动物园，里面有前来朝香的各地千百户、部落头人供养给坚贝央的诸如棕熊、白唇鹿、猕猴、金丝猴、盘羊、青羊、狍鹿等珍禽异兽，配有专人饲养服侍。
如意宝珠林卡是坚贝央从西藏学经归来后，仿照达赖喇嘛在拉萨的夏宫——罗布林卡仿造的。他请来藏、汉、尼泊尔工匠，又征集各种方案，综合构思建起，虽没有罗布林卡的宏大、豪华、绚丽、多姿，但也精致、小巧、玲珑、别致。
天高气爽，又逢喜事，不一阵吉塘仓便驰马赶到了如意宝珠林卡。泽旺见吉塘仓活佛这么快就过来了，赶忙招呼演员们穿衣抹粉准备登场。
在欣赏歌舞艺术方面，他和泽旺有共同的语言。
他酷爱文学艺术，三世吉塘仓更是驰名全藏的诗人，著名《水树格言诗集》和《世故老人箴言集》，便是三世吉塘仓的杰作。两集子存诗二百四十来首。虽然一百来年过去了，但三世吉塘仓的诗文却如夏天的太阳，秋天的雨水，冬天的白雪，覆盖了黑头藏人居住的区域，流传广泛，至今脍炙人口。很多著名的诗句已经挂在僧俗百姓的口头，如：“官长新来时虽然施点仁政/但随后就有难招架的差役捐税/树虽然暂时能挡一点雨/但随后就会落下大串的水滴”。“残暴的国王压榨黎民百姓/总有一天连仆人也不听命令/虽然用棍子敲打千万遍/豌豆也不会粘到棍子上面”。在为人处世方面，瞻前顾后方面，见解尤其精辟独到，他说：“只要持续不断地努力/什么事都能做出成绩/那江河缓缓地流淌/能绕遍广阔的地方。”“没有见过辽阔的国土大地/偏远的愚者总以为自己了不起/乌龟以少许井水而傲然得意/因听到大海的广阔而气死”，“不论地位高低和贵贱/尊者高贵的本性不改变/不论遇到酷热与严寒/水的湿润本质不会改变”等等。
前世吉塘仓的卓越成就，逼着后世吉塘仓都去勤奋学习，努力创作。他也不例外。他天性喜欢歌舞，走到哪里就爱搜集哪儿的歌谣俚俗，自己写东西喜欢用老百姓的言语。在帮助坚贝央编剧、导演吉祥右旋寺创制的第一部藏戏“安木特”剧种剧目《松赞干布》时，他就运用了许多僧俗喜闻乐见的口头语言来演唱、道白，观众看得眼睛都发直了。
坚贝央举家来自西康的理塘，西康是歌舞的海洋，是“弦子”的摇篮，是“谐”的故乡，他们家族骨子里就有能歌善舞的天赋。所以，在歌舞艺术的趣味上他俩意气相投，有说不完的话。
康区的歌舞，他两次西康之行后大开眼界。从八岁的儿童到八十岁的老人，个个都是歌手，是舞蹈家，一有闲空老百姓们就聚在一起，喝起来跳起来。尤其是夏秋的晚上，全村男女老少都汇集到村中心的广场上，每家每户一抱柴一缸酒。柴搁在篝火上，酒汇进中央大酒坛中，然后就跳起来了。跳累了口渴了，跑过去用空心草秆吸几口家酿的青稞酒，再回返舞圈继续跳着，一直到半夜三更、繁星满天才尽兴而散。
康区人如此酷爱歌舞又擅长歌舞，原因何在？他曾思索过探究过。他觉得藏区三大区域中的多康，尤其西康一带，王权势力弱，地方割据重权势，自然可以随意地尽情地抒发情感世界，人们心态较宽松自在，这是其一；西康是远古吐蕃野战军团活动的区域，吐蕃内乱后，这些以部落联盟为单元的军团成为当地居民，但他们豪爽、奔放，粗犷的秉性没有改变，他们的表达方式就是直率地发泄情感、抒发心意，而歌舞是最好的宣泄，这是其二。西康的地理条件也是一个原因，那高高低低的山脉沟壑，那纵横交错的山川，那一窝一窝起伏不平、交通困难的草地，绊住了人们的脚步，也使广阔的游牧天地变得狭小了，人与人的距离、人与大自然的距离反倒拉近了。人们凝聚成一个个村落，共同分享欢乐，共同承担痛苦，欢乐的渠口便是歌舞，这是其三。而正由于西康地理条件复杂，西康的歌舞艺术也纷呈多样，丰富无比，迸射虹光。
当然，西康盛行歌舞，也归功于佛祖创立的佛教。
第一部分第四章 佛兄与佛珠（2）
佛教虽然是一类宗教，但它的本质更多的是哲学，是充满辩证法的一门学科。由于它的宇宙观认识论的基础是辩证的，因此，在大原则下它对信徒的思想控制也是基本开放的、自由的、舒展的。鼓励积善修行，引导信徒在追求欢乐、追求幸福中，有意用歌舞形式颂神弘法，祈求人类和平、安宁。在这种宗教哲学影响下，歌舞受到鼓励，人们的情绪趋向于乐观、轻松和欢舒，在歌中抒展情感。藏族远古舞蹈很早就留下了这一心理烙印。
从宏观角度来看，雪域这方净土，自然是孕育歌舞的摇篮。
雪山、草原，高远的视野和宽广的地域，赋予藏人博大的胸怀。他们安于天命，知足常乐，形成了天人一体的心理。藏人游牧与狩猎是以向大自然索取为根本途径的生产方式，它是靠天养畜和靠机遇获取猎物。突发的收成，又使人们情绪高涨，抑制不住的喜悦激动使藏人手舞足蹈，尽情用形体的节奏运动来宣泄自己的欢呼和兴奋。这种空间，这种生产生活方式，造就牧区、半农牧区舞蹈风格的自由、开放、豪爽、舒展。
同时，严酷的自然环境、恶劣的生存条件，使远古藏人不得不更加珍爱生命、珍爱生活。在有限的时间和空间内，尽情享受生活，享受大自然，成为他们人生追求的宗旨之一。而这种追求，最容易最简便的便是全民歌舞娱乐，这就使歌舞有了最广泛的群众基础，成为全民性的娱乐方式。
闲暇之时，坚贝央曾经较系统全面地研究了一番藏族歌舞，把整个藏区的歌舞总结归纳了三个类型。
第一类是“谐”。
“谐”以歌为主，歌舞结合，载歌载舞。这类民间舞是有舞必歌，有歌必舞。男女各站一边，拉手成圈，分班唱和，此起彼落，慢歌快舞，边唱边跳，