按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不为外物所动了。”
衡量五十岁的人生是要看〃内心的定力〃的，原来如此！ 于丹教授接着说：〃在对天命有了透彻的了解，自己的内心有了巨大的定力之后，孔子说，‘六十而耳顺’。
此时，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。”
六十岁和五十岁很相似，都离不开〃内心的定力〃。
七十而从心所欲，不矩。
于丹教授注释说：〃当所有的规矩大道已经变为你的生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。
但是这样的一个境界看似平易，在此之前却要经历千锤百炼。”
于丹教授这一次碰对了，就连孔子都说出〃从心所欲〃了，还能不提到〃心〃吗？
于丹教授还要把人生历程总结一番，她写道：〃所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。”
那么按照这种意思可以推论出：〃人生之道〃就是〃心灵历练〃之道。
于丹心得的危害性 我们把于丹教授的所有心得加在一起，就能清晰地看出于丹这本书的主题思想。
第一章天地之道的心得：内视，去发现你的内心。
第二章心灵之道的心得：保持良好的心态。
第三章处世之道的心得：修养内心。
第四章君子之道的心得：返回内心进行修养。
第五章交友之道的心得：修身养性才能交上好朋友。
第六章理想之道的心得：理想之道就是心灵修养之道。
第七章人生之道的心得：人生之道就是心灵历练之道。
看来这七项心得还不能相加，因为项与项之间十分相似，讲的都是四个字：修养内心。
抽取任意一项心得都能代表这本书的主题思想。
七项心得只是一项心得的同义重复。
于丹教授对“修养内心”的七次重复，是为了不断加深大众的印象，不断加强主题的重量。
我们在前面已经说过，《论语》反映了孔子五种主要思想：论天、论伦理、论政治、论教育、论经济，再加上他的方法论内容可谓非常丰富。
但是于丹教授的这本心得只是谈到四个字“修养内心”。
我们前面已经提到她的“修养内心”的心得来得也很勉强，《论语》的原文很难支持她的心得的获取。
认真推究起来，我以为于丹教授先有了一种“修养内心”的想法，然后去到《论语》中寻找根据，难免牵强附会，难免无意误解、无意曲解和有意曲解《论语》。
于丹教授知道如果她个人去宣讲“修养内心”，动员大众“返回内心”去过“内心安宁的生活”，就很难被大众接受，当然更无法登上电视的百家讲坛。
她完全可能像孔子一样四处碰壁，学说不被各国执政者接受，只得郁郁不得志地周游列国。
于丹教授不愧是一位“知名影视策划人”，经过一番策划，她用《论语》包装了自己，告诉大众是孔圣人要求你们返回内心去修养，不信请看我读《论语》的七项心得。
此法果然奏效，于丹教授不但在央视百家讲坛上一连讲了七天心得，而且她的这本仅有六万多字的心得一下子印了六十万册，签名售书还“创造了书业史上的一个奇迹”。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（18）
她一下子成为了文化名人，一夜之间名利双收。
当大众将于丹教授的书纷纷购回家中读时，于教授嘴上还给大众读者一个甜甜的高帽子戴：“不是我个人的魅力，是读者对中国文化的信仰。
我看着读者，不亚于看着圣贤。”
（见2006年12月1日《北京晚报》）教授眼中的大众读者成了圣贤，那大众读者眼中的教授又该是什么？
该是被圣贤崇拜的顶级圣贤了。
这次策划，获利的是出版社和于丹教授。
对了，于教授除了获巨额稿酬，还获了大名呢！名气不亚于余秋雨、易中天、刘心武等经常上央视的文化名人。
于丹教授一定捂着嘴偷乐呢，心想：这是一次多么成功的创意策划呀！ 受害的当然是大众读者了 于丹教授只从《论语》中取了一点儿微不足道的边缘思想，不能代表《论语》的主要思想。
而她取的这一点儿有关“内心修养”的思想也是对孔子“内圣”与“外王”思想的割裂。
孔子的最主要核心思想是仁爱思想，包含了原始人道主义的成分，孔子重理性、道德、人生的人本主义思想，曾对古今中外启蒙思想家的反专制产生了巨大影响，还有孔子在教育、政治、哲学、伦理、经济等方面的论述中，都阐述了一些客观真理。
孔子创建的儒家文化，是人类在农业文明时代最为成熟和发达的思想体系，然而于丹教授对此却没有一点儿心得和感想。
我在前面说过，于丹教授所理解的〃士〃是孔子〃突破〃前的旧概念，新的〃士〃是现代意义上的知识分子。
他们并不像于丹教授所说的那样退回内心去进行修养，而是“道”的承担者。
他们自身的价值就在于像顾炎武所说的那样“明道救世”。
他们深知自己所坚守的“道”代表了超越性的精神世界，还代表了积极入世、干预社会、安顿百姓、为民族谋福的自强不息的进取精神。
只有他们才有资格代表社会的良知。
请这些〃士〃们退回内心去进行修养，就是让社会的良知沉默、泯灭。
良知让知识分子们成为捍卫文化价值的群体，他们争取的不是政治权力，而是社会的合理与公正。
于丹教授可能也受到〃退回内心〃的旧〃士〃的明哲保身思想的影响，从来在这本书中没有谈到过“合理”与“公正”这两个字眼。
她反而对“抱怨社会不公”颇有微词，她写道：“我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。
其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。
如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。”
按照于丹教授的引导，我们大众读者不但对不公正不能抱怨，反而要反躬自省。
于教授还写道：〃我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。
因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。”
于是于教授劝大众读者不要不平衡，不要有怨言，而应该〃向内来，无限深刻地去发现内心。”
她埋怨我们：“总是看外界太多，看心灵太少。”
我们大众读者就连看外界太多都不行！ 并不是因为出现〃乍富的阶层〃，使我们大众〃越来越不满〃。
我们的不满是因为看到有许多人的“乍富”来得不公正，他们不是靠辛勤的劳动正当获利，而是靠腐败，靠权力，靠权钱交易而暴富起来。
莫非对于这些丑恶现象也不能抱怨吗？
也不能反对吗？
也要听之任之吗？
如果我们每一个人都缩回自己的内心，听任不公正的现象恣意流行，那我们的国家和社会该沦落成什么样子！ 由于于丹教授的头脑里从来没有〃合理〃与〃公正〃的概念，所以即使对分配不合理的质疑也是于丹教授不想听到的。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（19）
她写道：“我们经常看到，老年朋友在一起，互相的交流是什么呢？
往往是抱怨。
抱怨儿女顾不上自己，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在你们都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨社会分配不合理，说我们当年干革命的时候，一个月才拿几十元钱，你们看我孙女，现在一去外企就挣三四千元钱，这对我们老干部公平吗？
〃 社会分配不合理是存在的，而今我们的民主与法制的不断改善与健全，就是为了争取调节的正义和分配的正义。
然而于丹教授对待分配不合理的态度是：〃如果老是在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，一种负累。
这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。”
〃小妮子〃于丹让大众读者舍弃！舍弃〃抱怨不合理〃的权利，舍弃争得分配正义的权利。