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君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
（《论语·阳货》） 于丹教授尚嫌孔夫子论勇的言论重量、数量都不够，又引用了苏轼在《留侯论》中的〃论勇”。
自然又讲了苏轼与佛印交往的故事，不过故事的主题又与“勇”无关了，主题是“见心见性”。
讲完故事，于丹教授怕我们指责她跑了题，特意加了一句：“这个故事适用于我们每个人。”
我们姑且算是这个苏轼的故事适用于我们每个人，但是我还是想知道这个故事与〃勇〃有什么关系？
这个故事与于丹教授倡导的〃内心的淡定与坦然〃又有什么关系？
风马牛不相及也！ 于丹只好再找一个故事当论据，这个故事是日本的故事，离我们好远，故事又讲得好长——整整用了三页书呀！讲的是一个没有武功的茶师如何制服了武功高强的浪人。
于丹在故事之后写道：〃是什么样的武功使荼师取胜呢？
就是心灵的勇敢，是那从容、笃定的气势。”
又讲到〃心灵的勇敢〃了，与〃勇〃有关系了，与〃从容、笃定的气势〃也有关系了。
于丹所说的“从容、笃定的气势”与“内心的淡定与坦然”似乎也有些关系。
但这一切与《论语》有关系吗？
于丹的名曰〃心灵之道〃的这一章比上一章更为混乱，主要是逻辑上的混乱。
如果于丹4岁就开始学逻辑，就不至于这么混乱了，可见西学有西学的长处。
于丹之所以讲得混乱不清，是因为她的所谓关于“心灵之道”的心得与《论语》根本没有内在关系。
但她为了告诉大众，她的心得纯属是受到《论语》的启发而生发出来。
将两件内在与外在都没必然联系的事物硬是拉扯到一起，确实很难进行文本叙述，别说是中国古代文学硕士、影视学博士于丹教授难以胜任，就是中国古代文学博士、哲学博士也要知难而退的。
于丹的知不可为而为之的勇气可嘉，只是效果很难令读过《论语》者苟同。
于丹教授的〃心灵之道〃心得虽然与《论语》没什么干系，但是从逻辑（还是向于丹教授谈逻辑吧）上说，并不能说于丹教授在这一章中没有心得，心得还是有的。
她用一句简单的话，谈出了心得：“在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期更加重要。”
于丹教授何必用〃信马由缰，为文无法〃的方式东拉西扯，又何必偏偏在《论语》上按图索骥呢！何苦太费劲！你直抒胸臆不就行了，还能赢得我们赞你一声：爽快！ 好了，同是4岁读《论语》的笔者看明白了你的意思，我记住你的这一句心得，在后面我可能还要提到这一句呢！ 下面该是第三章，于丹的第三个心得是〃处世之道〃。
这一章除了有些地方曲解了《论语》，于丹教授的心得和《论语》还是有关联的，论述也还顾及到逻辑性。
于丹的主要心得是：〃我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。
其实与其怨天尤人，不如反躬自省。
如果我们真的能够做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。”
〃修身养性〃就是修己，做一种身心自家受用的学问。
孔子在《论语》中所说的〃君子求诸己”、“古之学者为己”，指的就是这意思。
后来儒家称其为“内圣”，是道德的形而上。
由内圣以至于外王，是儒家一贯的思想，在《论语》中能找到根源。
但是孔子的“内圣”与“外王”的理想是不能互相割裂的，不能只主张“内圣”，而不提“外王”。
“修己”是为了做好“内圣”的功夫，“安百姓”是理想的实现，也就是完成了“外王”的事业。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（12）
《论语》中虽没有“内圣外王”的词语，但却反映出孔子修身、齐家、治国、平天下的理想，这也是历代儒者梦寐以求的希冀与理想。
《大学》第一章说：“古之欲明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚真意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而未治者，否矣。
其所厚者薄，而所薄者厚，未之有也。”
统治者与百姓也都有着“内圣外王”的人生理想与政治理想。
所以孔子的儒家思想容易被接受，容易被确立为正统思想。
《大学》上所说的〃八条目〃则是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
前五项属内，后三项属外。
前五项教育个人做内圣的功夫，后三项是成就外王的事业。
前五项与后三项是连续的有机整体，“内圣”是为了“外王”，缺一不可。
然而于丹教授却将二者割裂开来，她的“处世之道”心得只是重点强调“修身养性”，只是提倡做“内圣”功夫，一点儿也不提及“外王”之事，一点儿也不提及齐家、治国、平天下。
她认为这种只强调“修身养性”的“内圣”之道“不仅仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于二十一世纪。
孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。
这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得吧。”
由此看来，于丹教授这一章的心得是对孔子〃内圣外王〃思想的腰斩，她给大众找回来半截孔子。
于丹的第四个心得是〃君子之道〃，是谈君子的。
这个内容很重要，因为儒学其实就是“君子之学”，儒家是以“君子”的理想为枢纽观念的。
于丹教授理解的君子是要达到三个标准，〃做一个善良的人，这是君子的第一个标准。
”第二个标准，她以为是“如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到‘无恒产而有恒心’那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。”
于丹教授认定的君子的第三个标准，用孔子的话来讲是“矜而不争，群而不党”，用于丹教授自己的话来说，就是“在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。
其实这就是君子之道。”
这三条标准之外，于丹教授又说到君子的言行标准。
她说：〃《论语》中为我们描述的君子，除了要选一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。”
于丹认为君子该如何做事呢？
她认为：〃一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。
这叫‘先行其言而后从之’（《论语·为政》）〃。
于丹教授在这儿对〃君子〃的理解，与她上一章对〃处世之道〃的理解是合拍的。
她所说的“君子”的标准，指的还是一种内心修炼，是个人的“见道”、“闻道”、“悟道”、“修道”，是返回内心的方式。
在这一章中，谈到做人标准时，于丹教授谈到〃内心〃。
她写道：大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。
一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（13）
在谈到君子之道时，于丹教授谈到〃内心〃，她写道：一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，他的内心无比仁厚、宽合，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
一个人内心没有了〃忧〃、〃惑〃、〃惧〃，自然就减少了对外界的抱怨和�