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《庄子》不可以这样讲再批评于丹（2
喜则开怀大笑，怒则发上指冠，悲者感极而泣下，乐者得意而忘形。
请问，这样一个百味瓶，万花筒，究竟是怎样决定了我们的生活状态的呢？又决定了怎样的生活状态呢？而我却觉得，生活状态就是一个最好的老师。
它不言而教，不怒而威。
因为终于有了这个东西，孟子的母亲三次搬迁，选择好的环境，才有亚圣。
荀子《劝学》里，有“居必择乡，游必就士〃，连出游都得选择游伴，生在何等状态下，对于人，影响怎么能小？“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”
“近朱者赤，近墨者黑，人以类聚，物以群分。
虽然不免有些特例，但是，凡是稍微有些社会学知识的人，或者是有些生活阅历的人，总是会承认我说的事实。
于丹为了证明自己的货色好，先感叹一番生命苦短，然后告诉我们要达生旷达，才能决定我们生命的质量。
她于是引用庄子的话：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”
然后于丹教授写道：“真正通达生命真相的人，不去追求生命中不必要的东西。
也就是说，在生命中没有价值的东西，就不要用此生的光阴去追逐了。”
然而，我们细致思考，就会发现，这个话里有问题。
首先，从古到今，是否有“不务〃而成“达生之情者〃，“不务〃而成“达命之情者〃呢？回答是现成的，就是所谓“生而知之〃是从来没有的！既然无论贤愚，都需要“务〃而成才，那么，一个“无以为〃，一个“无奈何〃就是圣贤不可能预先知道的。
连知道都不可能，要想“不务〃，岂不是痴心妄想？ 〃务〃，我们现在仍然讲“务〃实，“务〃其实就是实践。
联系一下实际生活，这个问题就会更加清楚。
在作一个生意，办一项事业，常常不是事先就知道“必要〃与否，能否“达到目标〃，要首先去“务〃，去行动，去打拼，去了解，去参与，才能知道什么是必要的，什么是可以实现的目标。
所以说，庄子这句话，应该这样说：“务，方知生之所无以为，命之所无奈何。
不务者，欲达生达命妄也。”
人间可怕是那些貌似真理的谎言。
于丹以为照搬庄子的一些话，就可以得大道，其实她并不知道哪些可照搬，哪些是要批判继承。
道家就是因为有一些道貌岸然的空谈家，终于阉割道家的活力，把好端端的精髓丢弃，“无为而无不为〃变成了一事不做，一无所为了。
于丹教授读不懂《庄子》，所以没能力分辨出《庄子》中的精华与糟粕，不知哪些地方对，哪些地方错，哪些地方可以转型为今日可用之文化。
（我在本文最后要专谈文化的转型问题）因此，于丹教授时常将一些传统文化中的糟粕拿出来误导观众和读者，这样做传统文化的普及工作真是太恐怖了！误人子弟呀！误人子弟呀！于丹教授在85页上还特意标明她的语录于丹心语，写道：“人做事要做得好，要穿越三个阶段：忘利、忘名、忘我。”
接着于丹教授又写道：“人只有打破了一切的世俗心，自己本初的那种愿望，去遇合这个世界，这个时候，你才能体会到世界的真意。”
人，忘了利、名和自身，又“打破了一切世俗心〃，她的“本初的那种愿望〃到底是什么呢？于丹教授并没有谈出，当然我们也就无人知晓该如何“去遇合这个世界。”
当然也就无法 〃体会到世界的真意〃。
于丹的语录式的“心语〃，也就落成空话。
她的粉丝们无法运用她的心得去指导生活与工作。
为什么会有这样的结果？ 因为于丹教授的心得离开了实践性。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中写道：“人应该在实际中证明自己思维的真理性，即自己思维的此岸性。”
于丹教授所谓的有“本初愿望的人”，就是脱离了实践的抽象物。
马克思还是在《关于费尔巴哈的提纲》中写道：“人的本质并不是各个个人所固有的抽象物。
就其现实性说来，人的本质乃是社会关系的总和。”
于丹教授的第十个心得是“大道与自然〃。
道是《庄子》中最重要的哲学概念，道的第一种意义是宇宙论的意义和本体论意义。
道的第二种意义是认识论的意义，前者是自然观概念，后者是认识论范畴。
于丹教授在心得中说：“所以每一个人要符合天地大道之法，只有看自己的，而不能看别人的。
别人要懂得的，只有自己的心。”
在这儿，于丹教授把世界的本根与人的主观境界混为一谈，也就是把自然观意义和认识论意义混淆在了一起。
于丹用 〃心〃的概念取代了一切。
接下来，于丹教授在讲了《庄子》里面所说的尧和舜的故事之后，又写道：“可以说，整个的外在世界就是人生最好的老师。
只有你自己浸淫其中，真正去感知这一花一世界，一叶一菩提，在这一花一叶上有所彻悟，那么我们就洞悉了万物之理。”
这时于丹教授又不提“心〃了，而是强调外在世界了。
可见于丹教授思想是混乱的，昏聩不明的，根本弄不清《庄子》在说什么，以其昏昏又怎能使人昭昭呢？于丹教授不是在重要概念上不清，在逻辑上也经常是混乱的。
例如在这一章中还有一段“于丹心语〃说：“在这个世界上，智力比速度更重要，判断力比技巧更高明。”
所谓比较，在逻辑上是要还原为同一个标准，在相同的事物之间才能进行。
我不明白智力与速度如何比较？而判断力与技巧又怎么相互比较？这等于说：于丹比树叶更高明。
我不要求于丹教授的心得能谈出真理，只要求她的心得能够看得懂。
但于丹教授在本书最后一页写道：“人的前半生不要怕，后半生不要懊悔。
在这个世界上，我们无所畏惧，也无所懊悔。”
我真的不明白她所说的不要怕是指对什么不要怕，也不明白她所指的不要悔是指的对什么不要悔。
若是“在这个世界上我们无所畏惧，也无所懊悔，”那为什么前半生与后半生还分别有“不要怕〃与“不要悔〃呢？改成“前半生不要悔，后半生不要怕〃不是同样也行吗？于丹教授在最后一章里，没讲清大道，也没讲清自然，简直是不知所云！（六）国学热与文化转型一些报刊和网友认为我与于丹争论的意义在于让更多的人关注《论语》及传统文化，以激发国学热潮。
我认为国学热潮能够引发文化转型的呼唤，才是国学热的真正意义之所在。
任何历史的都是现实的，任何传统的都是当代的。
任何文化的热，任何有关文化的争论，都应该有个理性的学术大方向，那就是关注国家的前途，民族的命运，社会的进步，文明的推进。
国学为什么这时候热起来？因为中国的文化近百年来遭到持续的、残酷的打击，虽已弱不禁风，但它报复国家与民族的力量却是强大的。
就如同一个病入膏肓之人，身上的病毒却是无坚不摧的。
这是文化的宿命，这是文化的报应。
这种报应已经反映在社会生活的各个方面，且不说生态的破坏、能源的破坏、城市的破坏、文物的破坏，也不说教育的失误，人口掌控的失误……就只说一说文学艺术吧！弱文化状态下的文学艺术已经惨不忍睹。
而今中国有哪一位作家的作品有精神力度？有哪一位作家的作品能够对得起一个民族的苦难？别说托尔斯泰和索尔仁尼琴那样的作家在中国没有，就连巴金那样的作家也没有了。
再说电影，最顶级的导演张艺谋、陈凯歌、冯小刚，只不过是在用大量的金钱生产文化垃圾。
他们将《英雄》、《十面埋伏》、《无极》、《夜宴》、《满城尽带黄�