按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。”
〃小妮子〃于丹让大众读者舍弃！舍弃〃抱怨不合理〃的权利，舍弃争得分配正义的权利。
抱怨尚且不能，更不要去斗争了。
于丹教授是最反对斗争的，况且她还在《论语》中找到了根据，她写道：过了这个坎儿，就到了中年。
孔子说，人在这个阶段，〃血气方刚，戒之在斗〃。
人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候想的最多的是什么呢？
是谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，争斗的结果很可能是两败俱伤。
所以孔子提醒说，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。
你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养。
假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，是不是自己哪些方面还做得不够好。
所以在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。
他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。
那么到晚年应该注意些什么呢？
按照孔子的说法，叫〃血气既衰，戒之在得〃。
人老了，心态就容易走向平和，像罗素所说，湍急的河流冲过山峦，终于到了大海的时候，表现出来的就是一种平缓和辽阔。
在这个时候，人要正确对待你得到的东西。
这里面其实是大有深意的。
人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。
你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，收获你的功勋，此时我已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当一样。
你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。
好一个于丹教授！你让我们中年不斗争，老年用减法舍弃所得。
我们怎样生活呢？
我们退回内心去修养，我们修养时吃什么喝什么？
我们喝西北风吗？
我们不食人间烟火吗？
我们真的修炼成仙成道了！ 我们提到物质生活了，对于于丹教授来说是大逆不道的，于丹教授最鄙弃的就是物质生活了。
于丹教授该对我们这些大众读者嗤之以鼻了，该不再看我们“不亚于看圣贤”了！ 在于丹教授看来：〃物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。”
于丹教授在这本书中不厌其烦地要求我们大众读者〃安贫乐道〃，她认为坚持清贫的生活是一种美德。
她给我指出的最理想的生活是孔子的弟子颜回与东晋诗人陶渊明的生活，她这样写颜回：让我们回到两千五百多年以前，看看就在那样一个物质匮乏的时代，那些圣贤是什么样子． 孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：〃贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”
（《论语·雍也》） 就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷子里。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（20）
这么艰苦的生活对别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。
也许很多人会说，生活就是这样，穷日子富日子都得过，那有什么办法？
颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。
在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。
只有真正的贤者，才能不被物质生活所累。
才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。
诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。
于丹这样写陶渊明：还有一个更高的境界，叫做〃贫而乐，富而好礼者也〃。
更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。
这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。
这是多高的骄傲啊！一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐。
这是一种儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子。
东晋大诗人陶渊明就是其中之一。
陶渊明曾经当过八十三天的彭泽令，那是一个很小的官。
而一件小事，便让他弃官回家。
有人告诉他，上级派人检查工作，您应当〃束带见之〃。
就如同今天，你要穿正装，系领带，恭敬地去见领导。
陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。
就是说，他不愿意为了保住这点做官的〃工资”而向人低三下四。
于是把佩印留下，自己回家了。
回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。
他说，〃既自以心为形役，奚惆怅而独悲〃。
我的心灵已经成了身体的奴仆，无非是为了吃得好一点，住得好一点，就不得不向人低三下四、阿谀奉承，我的心灵受了多大委屈啊！ 他不愿意过这样的生活，〃悟已往之不谏，知来者之可追〃，于是就回归到自己的田园。
陶渊明的意义，不在于在诗中构置了一个虚拟的田园，更重要的是，他让每一个人心里都开出了一片乐土。
安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。
在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。
但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。
请看，于丹教授给我们贫穷的〃寒士〃和弱势群体描绘了一幅怎样奇妙的解贫脱困的图画呀！那画上传递的全是〃调整心态〃、〃安贫乐道〃的符号信息。
这时该我们这些大众读者看着于丹教授，〃不亚于看着圣贤〃了。
这位圣贤像易中天教授所形容的那样穿着白衣白裙，圣洁而飘逸，她〃用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气”，向我们说起温暖的真理：“不与世无争，缩回自己的内心，调整好心态，安于贫穷的生活，就过上了心灵所需要的那种快乐的生活。
这就是《论语》的真谛，是《论语》告诉给每一个人的。”
于丹强调思想、信仰，忽略和轻视物质生活，并不是什么新鲜的有个性的心得。
早在一百多年以前，这种将经济基础与上层建筑头脚倒置的现象，就被马克思的理论批判得体无完肤。
1877年6月，恩格思在《卡尔·马克思》一文中写道：〃以前所有对于历史的见解，都以下述观念为基础：一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻找，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的是政治变动。
可是，人们思想究竟从哪里来的，政治变动的动因又是什么——关于这一点，没有人发问过。”
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（21）
马克思对此发问了，他提出了一种新的历史观。
恩格思在《马克思墓前的讲话》一文中，谈到了这种新的历史观，他写道：〃正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”
于丹教授为什么在21世纪还像〃过去那样做得相反〃呢？
我们总结历史的经验进行改革开放，不就是要加快生产力的发展，提高大众的物质生活水平吗？
恩格斯认为最好的社会就是一个物质自由和精神自由的社会，那是我们中华民族奋斗的目标。
为什么于丹教授让我不去追求物质生活水平的提高，而安于贫穷呢？
其实于丹教授屏弃物质利益的目的也并不是�