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仲 淹的儿子范尧夫，曾经劝告司马光说：“愿公虚心以延众论，不必谋自己出。谋自己出， 则诌谀得乘间迎合矣。”这些古人的见解都很不错。特别是范尧夫所说的“不必谋自己 出”，这一点尤其值得注意。有的人常常喜欢自己逞能，自作聪明，看不起群众，不管 什么事情总是要自己出主意，企图出奇制胜，而不接受下面群众的好意见。有这种毛病 的人，如果自己不觉悟，不改正这种毛病，终久会有一天要吃大亏。
可见任何智谋都不是神秘的，不是属于少数天才的，而是属于广大群众的。完全否 定任何智谋，这固然不对，但是，过分相信智谋，甚至于依靠智谋，以求出奇制胜，那 就更不对了。庄子说过：“智谋不用，必归其天；此之谓太平，治之至也。”这两句话 如果不把它解释为消极无为的思想，而把它解释为按照事物发展的客观实际和自然规律 去做事情，又有什么不可以呢？
现在，让我们回到题目上来。究竟智谋是可靠的吗？回答是要否定一部分，也要肯 定一部分。任何片面的极端化的命题都是错误的。
燕山夜话（四集） 握手与作揖
大家平日相见，往往以握手为礼。这种礼节究竟好不好，似乎还值得研究。
为什么这样提问题呢？问题首先是由卫生的角度提出的。但是，除了卫生问题以外， 实际上还有其他应该考虑的问题。
人的手是最不容易保持清洁的。因为人的一切活动，差不多都离不开手。无论饮食 起居、生产劳动、工作和学习等等，几乎全靠手的动作来进行。手既然要接触一切东西， 就不可避免地会沾染各种细菌。即便经常洗手，也不容易使细菌完全消灭；而且刚洗了 手，又可能重复受到沾染。
特别是自己有病，或者家里有病人，手上就更难避免病菌的沾染。如果与朋友见面， 一一握手，病菌必然要随着握手的机会而传染给许多人。社会上的接触极为频繁，疾病 的流行时刻威胁着人们的健康。这些虽然不能完全怪罪于握手，可是，握手毕竟是传染 疾病的一个重要原因啊！
由此看来，朋友之间见面握手的举动，实在是有害无益的举动。我们对待朋友，本 来为了表示友谊而握手，结果反而给朋友的健康以不利的影响，这岂不是违背了友爱的 精神吗？因此，如果没有特殊的必要，一般朋友见面还是不握手的好。
可是，有许多人看见朋友不握手，总觉得非常别扭，态度很不自然。在他们的心目 中，握手是普通的礼貌；不握手当然会被认为是不礼貌。这怎么办呢？这就只有看不同 的场合，加以区别对待。
比如在外交场合，握手为礼节所必需。在这种场合活动的人，应该特别注意保证客 人的健康，同时要保证自己的行动符合礼节。除此以外，在一般公共集会的场合，可以 不握手的，就尽可能不要握手。至于在经常见面的朋友之间，握手更是不必要的了。
那末，有什么可以代替握手，来表达友情的呢？要回答这个问题，应该按照本民族 的传统礼节，取其简便易行者，去其繁杂无用者。而对于其他民族的传统礼节，即便自 己感觉很不习惯，也应该加以尊重。
握手这个礼节，在欧洲最为普遍。而在我们中国，情况却不一样。《史记》《滑稽 列传》所谓“握手无罚，目眙不禁”，实际上是把它看做轻佻的举动。三国时代著名的 诗人阮籍，在《咏怀诗》中写道：“携手等欢爱，宿昔同衣裳。”这又证明，古人对于 手拉着手的这种举动，都认为是特殊感情的表现，而不是一般的礼节。《后汉书》《马 援传》载：“公孙述称帝于蜀，（隗）嚣使援往观之。援素与述同里＊，相善。以为既至 当握手，欢如平生；而述盛陈陛卫，以延援入，交拜礼毕，使出就馆。”马援以为他与 公孙述从小在一块儿厮混长大，见面一定手拉着手地亲热得不得了，哪晓得公孙述却以 正式的“交拜礼”来待他，这就出乎马援的意外了。这个例子，更进一步证明，握手并 非我国传统的正式礼节。按照我国传统的正式礼节，难道见面就都用“交拜礼”吗？当 然也不是。我国古代有许多礼节，严格区分各种等级，早已成为历史的陈迹了。清初的 顾炎武，在《日知录》中写道：“古人席地而坐，引身而起则为长跪；首至手则为拜手； 手至地则为拜；首至地则为稽首。此礼之等也。”现在我们既非席地而坐，又无等级制 度，什么长跪、拜手、拜、稽首的那一套礼节，永远不能让它们复活！
我们从古礼中唯一可以斟酌采用的便是“作揖”。古人作揖的方法有许多种。《周 礼》《夏官司土》写道：“孤卿特揖；大夫以其等，旅揖；士，旁三揖。”大概所谓 “特揖”是一个一个地作揖：“旅揖”是按等级分别作揖：“旁三揖”是对许多人笼统 地作揖三下。《周礼》《秋官司仪》又写道：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”这 里所谓“土揖”是手前伸而稍向下：“时揖”是手向前平伸：“天揖”是手前伸而稍上 举。这些作揖的方法仍然不免要区分许多等级，尽可以不去管它。我们只要吸取最简便 的作揖方法就行了。
从许多种作揖的方法中，要找出一个共同点，那就是举手。宋代陆游的《老学庵笔 记》说：“古所谓揖，但举手而已。”清代的阎若璩，在《论语》《述而》的注释中说： “古之揖，今之拱手。”这两人的解说可以认为基本一致。如果我们吸取这种作揖的方 法，去代替握手，再加上大家常见的点头或轻微的鞠躬，那末，这在一般的场合下，应 该是行得通的吧。
燕山夜话（四集） 不要滥用号码
从一本通讯登记册上，我看到了现时很常见的一些通讯地址。比如，“二一八工区 十四段第六幢住宅三楼一○七号”，这样的地址一个挨一个，出现在眼前，不禁令人感 到头昏眼花。
“干么要这么多数字号码？真难记！”收发室的同志向我表示了他的意见。据他说， 现在用数字号码的太多了，除了有一些部队的番号、保密的工厂必须用数字号码代替真 名以外，还有一大批数字号码是很不必要的。可是，不知道为什么，好多单位，甚至许 多零售店、缝纫社等等也都用起数字号码来了。把这么一堆数字号码登记在一起，密密 麻麻一大片，简直没法记，常常弄错了。
“你说，这一套办法是从哪儿来的呀？是从外国学来的吧！我们中国也有这一套吗？” 他问。显然，他对于这许多以数字号码代名的现象很不满意。我觉得这个问题虽然不大 要紧，倒也有加以考虑的必要。
应该肯定，以数字号码代名，如果使用得当，并无不可。因为无论什么人的姓名以 及工厂、学校、机关、部队、街道、商店等等的命名，本来都不过是一些符号而已。况 且，我们知道有许多古人的姓名，就是数字号码。从一到万，历代曾经出现过不少的著 名人物。翻开明代凌迪知的《万姓统谱》和廖用贤的《尚友录》，就能找到很多例子。
由一字说起吧。不论是一、乙或壹，都有人用以为姓。明代成化年间，河北定州有 人姓一名善，曾任嵩明县丞。宋代嘉熙年间，福建宁化的知县便是姓乙名太度。明代永 乐年间，兴化府经历是壹震昌。还有姓第二的。唐玄宗的中尉就有一个姓名是第二从直。 至于姓三的，元代有一个三旦八，官居云南行省右丞，相当出名；姓四的也有一个著名 人物，他是越王勾践的臣子，叫做四水。
也有姓五、伍和第五的。三国时代蜀汉后主朝中，有一位谏议大夫，姓五名梁。据 宋代郑樵《通志》载：“五氏本伍氏，避仇改为五。”可见五和伍本来相通。姓伍的如 伍子胥，早已是人所共知的了。至于姓第五的就更多了。后汉时会稽太守第五伦比较有 名，他的曾孙第五种，官居衮州刺史，也很知名。后来魏有第五文体，晋有第五猗，唐 有第五峰，宋有第五宁远，元有第五居仁，明有第五规等等，就不必一一介绍了。
这些还只是前五个数字的大略情形，后面几个数字，包括六、陆、七、AE＊、八、捌， 九、百、千、万等的情形也差不多。其中有的姓，如姓陆、姓千和姓万的，至今仍然十 分常见，完全用不着举例，需要引用例证的是：明代正德年间永春县训导，姓七名希贤； 弘治年间宣化府举人有一个姓AE＊名文