按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
布坏健Ａ乐杏腥Ψ彩ネ油痢＜质澜绲姆彩ネ油敛煌悄罘鹜蘧灰档模舜嗣挥懈艉遥宋鞣酵油林馐ごΑ�
见思二惑不容易灭断，初步只是伏断。断了见思即证罗汉果，生方便有余土。有念头即是烦恼，不管什么念头，善恶均不要。第一个念头一起，马上用一句阿弥陀佛把它打下去，古人说、以石头压草，只要压住，念佛就容易成片。实在状况平常妄念很多而并末发现，最好不去管它，若是注意妄想，妄想反而愈多，不理它，专注意佛号。大概一支香，在一个半小时之内有三五个妄想，工夫已经算不错，念五年才能如此，若一支香无妄想，也要十年八年工夫。每天早晚定课不能缺，散念可多可少。在美国工作忙，压力大，早晚课订的越少越好。最好用十念法，尽一口气为一念，面向西方，十口气五分钟就够了，不耽误事。念佛人预知时至，无疾而终，只要伏断烦恼就能作到。但事一心与理一心我们就难了。一心一意求生净土，一心一意要见阿弥陀佛，意志非常强烈，必有不可思议的感应。走得潇洒，走得自在，乃是最大的福报。
‘持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。’生方便有余土之条件是要断见思。前面已经谈过，见惑是迷理的恶见，由分别而起，属知识上的心理作用，主要的根源是我见。思惑是迷事的恶见，俱生而起，属生活上的心理作用，主要的根源是贪嗔痴三毒。见思二惑乃根本烦恼，又称为烦恼障。
十方诸佛世界的方便有余土有几种人共居。依天台宗的说法，藏教中声闻、缘觉，通教中声闻、缘觉、菩萨，合起来是五种，圆教里三贤、十住、十行、十回向，再加圆教十信，这些人都断了见思，生方便有余土。念佛人不要想像经教中的名相与说法，四土三辈都不要想。只要一句佛号老实念下去，工夫深了自然断掉烦恼，谓之‘任运’。不要去想能否得到一心，愈想愈打闲岔。
事一心不乱。事是完全从事相上说，一是纯一，乱是杂乱。妄念之生起是无意的，自己不能控制，这并不重要。如有意的，修念佛法门又想参禅，又想学密，必定发生障碍。所以念佛必须意志坚定，任何人劝说改学其他法门都不要接受。念佛念得句句清楚，字字分明，心不离佛，佛不离心，心就变成佛了。是心是佛，是心作佛。唯心净土，自性弥陀。不但能断见思，尘沙无明也都任运而断。
‘理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严土。’实报庄严土亦称为实报无障碍土。理是心性，即禅宗所讲的明心见性。禅宗用参究方法，我们用一句佛号亦能达到这个境界，比较起来，念佛简单方便。念佛有事念与理念。上根利智之人，有理论基础是理念。下愚之人什么都不懂属于事念。事念若念到破一品无明，亦可由事念达到理念，其境界与明心见性无二无别。理一心不乱有四十一个阶级，所断无明每级层次高下不同。四十一品无明统统断尽则为圆教佛，无上菩提，究竟圆满。常寂光是理体，无相。其余三土是事相。常是法身，寂是定即解脱，光是智慧即般若。我们的真心本性中具足此圆满之三种德。法身能现一切刹土，十方世界情与无情皆是心性变现出来的，此之谓法身德。寂是解脱自在，心性本来是自在的，我们似乎被烦恼缠缚，其实烦恼在那里，觅烦恼了不可得。凡所有相，皆是虚妄。心本来是自在的，这是解脱德。光是智慧，世出世间都是自性变现的，应当无所不知，但是变为所知有限，这就坏在所知障上。佛讲般若时间最长，讲了二十二年。般若讲无知，真智慧是无知，无知即无所不知。怕有知，有知即有所不知。如有所知，只是知道一点点而已。圆满的智慧是自己本性中本来具足的，不是从外面来的。佛教各宗各派皆修定，定中决不能有一个妄念，有则成障。到了一念不生时，心性中一切德能全恢复了。心经最后结论无智亦无得。得是由烦恼来的，所知障是由知来的。无知、所知障跑掉了，无得、烦恼障跑掉了。心经天天念，若不能提高警觉，了其真义，就白念了。
不退有四义：一、念不退。‘破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。’念不退在大乘法中是法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上菩萨均念不退。此类菩萨在断证的工夫上已破一品无明，证一分法身，西方四种净土中，他生在实报庄严土。常寂光土是理体，前三土是事相。理无所不在，但同居土方便土里无法认识理体，也感触不到。生到实报土才能觉察到理体，所谓理事圆融，性相不二。大乘经里说身土不二，听了耳熟，无法体会，到了实报土即可亲自证得。念不退之念是正念，念念趋向无上菩提。我们现在若有念也是妄念，若无念则是无明。
二、行不退。‘见思既落，尘沙已破，生方便土，进趋极果。’菩萨修六度万行，不会退转到二乘，权教菩萨可能还退到二乘，因众生难度，菩萨没有耐性，往往退心。大乘菩萨定慧够，不会退到二乘。佛告诉我们，二乘不能成佛，成佛一定要理事圆融，事事无碍，二乘有障碍不圆融，自己修很不错，不能与大众接触，他觉得不耐烦，因此要想成无上菩提，必须证得华严所讲的无障碍法界，必须接触九法界众生，接触众生就是修行，把自己看不惯的要修得看得惯。起烦恼的要磨得干干净净，把它磨平。菩萨修六度，度众生也是度自己。无论在什么环境自己都有利。从事实观察，尤应先修苦行，一切看不惯的要修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜。最后再修处顺境，样样称心如意，容易懈怠。顺境淘汰人更厉害，满足于现状，向上奋发之心就没有了。佛弟子在般若会上，须菩提尊者代表苦行，禅宗初祖大迦叶尊者也是代表苦行，都是从逆境中锻炼出来的。华严经善财童子是由顺境中锻炼出来的。逆境中修忍辱，破嗔恚心，顺境中断贪爱。善财童子初生时，家中七宝涌现。处顺境修持比苦行困难，无论顺境逆境均为断贪嗔痴之手段。
三、位不退。‘带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。’位不退指圣人的果位，小乘初果即证得位不退，不会再退转到凡夫。证得初果后，天上人间七次往返，即证阿罗汉果。佛经说成佛要三大阿僧祇劫，由几时算起呢？要由初果算起，若不如此，修行人可能退到六道轮回。佛在金刚经、楞严经、无量寿经中都说，我们与佛的缘份乃是无量劫来生生世世修集的善根，为什么还未成佛，因从来未曾证到初果。华严说成佛要无量劫，也要从位不退算起。证得位不退并未离开三界，但他不是凡夫，只在人天道来回，绝不堕三涂。怎样才能证得位不退的位子，佛说要把见思烦恼内三界八十八品见惑断掉。
符按：上文提到位不退要把三界八十八品见惑断掉，这八十八品又称为八十八使，列表如下：
见惑
┌欲界
│
│
│
┤色界
│
│
│
└无色界
┌苦（贪、嗔、痴、慢、疑、
│ 身、边、邪、见、戒）
┤集（除身、边、戒禁取）
│灭（同上）
└道（除身、边）
┌苦（除嗔）
┤集（除嗔、身、边、戒禁取）
│灭（同上）
└道（除嗔、身、边）
┌苦（除嗔）
┤集（除嗔、身、边、戒禁取）
│灭（同上）
└道（除嗔、身、边）
十
七
七
八
九
六
六
七
九
六
六
七
┐
│
├三十二
│
┘
┐
├二十八
│
┘
┐
├二十八
│
┘
┐
│
│
│
├八十八
│
│
│
┘
四十八愿中第十八愿十念必生指临终十念言。临终能念佛亦不简单，必须具备三个条件：1、神智清楚，2、有善知识适时提醒，3、听后真能遵行。以上三项非人人所能遇到，一定要平时努力，幸勿存侥幸之心。入三恶道是迷惑，如神智清醒，不会堕三涂，故平时要常常存心利益众生，修福为先。
我们能往生多半生同居土，证位不退。这个娑婆世界也是凡圣同居土，但是我们没有证到位不退，而生到西方之同居土后即证位不退，可见西方比娑婆殊胜�