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宣公上人說：萬佛城是個造佛工廠，在這裡修行是要成佛的。
師父妙法老和尚說：上人收弟子，要求一定要會背《楞嚴經》、《法華經》，而且出家、皈依的弟子都知道宣公上人戒律精嚴、遵守佛制，他教導弟子「凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣」。「隨緣不變，不變隨緣，抱定我們的三大宗旨。捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事，即事明理，明理即事，推行祖師一茫膫鳌！贡蟹鹩枺罩幸皇常卖牟浑x身。上人說出家人如果不搭衣和在家眾洠颤N兩樣，搭衣是代表佛的，可以接受徒眾頂禮，彎彎領的所謂「和尚服」，那是明朝時期老百姓穿的衣服，一直沿續到今天，不能代表佛，可以不向不搭衣的出家人頂禮，合十問訊即可。
所以，你要想成菩薩成佛，就必須以戒為師，不能貪圖享受，無論社會多麼發達，佛制也不可改變。
《現代因果實錄二》… 27 …禪與淨
禪與淨
問：佛門裡講永明延壽禪師是阿彌陀佛再來，他老人家留下的「四料簡」中說「有禪無淨土，十人九蹉路」。老人家本人是禪門中人，卻說禪不如淨土，您怎麼理解這句話？
答：四句話是：有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾隨他去。/無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。/有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。/無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，洠�人依怙。
我的理解是：
世尊在世時，只有佛教，教內無宗無派。世尊涅磐之後，隨著佛法的廣泛傳播，及修行切入方法的不同，逐漸有了大小乘，或者叫作南傳佛教和北傳佛教之分，及禪教律密淨五宗不同的修法。雖分五宗，目的卻是一個，即：去除妄想執著，證得佛位。
「心淨則佛土淨。」禪教律密淨皆以淨心為目的，以守戒為根本，洠в懈叩唾F賤之分。淨土兩個字指的是淨心，而非專指淨土宗。淨土宗以念佛為攝心止妄的方法，也是其他宗共同的止妄防非的方法。而參禪打坐，是禪宗弟子在念佛的基礎上用以幫助自己「明心見性」開發智慧的又一種方法。達摩祖師說：「佛即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。」所以，禪與淨，以及其他各宗，本是同根同姓的一家兄弟，何分高低貴賤？。
至於永明壽禪師的「四料簡」，就當時和現在的現象看，說的完全正確。我是這樣理解的：
「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，敝爾隨他去。」
現代許多人所參的禪，隨著時間的推移，遠不是「拈花微笑」以至達摩祖師面壁那個時期的禪了。參禪而無定力的人越來越多，只學打坐而不知修心，向外求的人佔了多數。僅滿足於得到一點「清淨」、「輕安」的境界。或者有了一點輕飄飄的感覺，就自以為有了功夫，「得道開悟」了。不能夠百尺竿頭更進一步。而這種「功夫」只是參禪初期階段的境界，是「陰境」，是不究竟的。若隨著陰境跑了，就迷失了正路，這不是禪，如不及時糾正，就「敝爾隨他去」了。這都是不內求修心，心向外求造成的，所以「十人九蹉路」。
所以，只知打坐而不淨心的人，參禪無益，也無禪可談。
「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」
不喜歡打坐參禪，卻能內求修心，「忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美」，靜坐常思己過，閒談不論人非……這樣的修行人，就已經見到了自性彌陀，將來必然往生極樂，所以叫「萬修萬人去」。如果只是口中念佛，而無切實的修行，即使念破喉嚨也是枉然，終不會見彌陀。
「有禪有淨土，猶如帶角虎」，虎本自威，若再長出兩個角來，豈不威猛有力，必然成就。為師作佛，理所當然！這才是永明壽禪師讚歎的修行方法，不然何以用帶角虎來比喻「禪加淨」呢？
至於洠в猩聘娜耍炔粎⒍U，也不念佛。昏了一生，白來人間一趟，自然一失人身，「萬劫與千生，洠�人依怙」了。
《現代因果實錄二》… 28 …法無高下，門門第一
法無高下，門門第一
問：參禪的意思太高深了，佛友說只有修淨土念佛才最快捷便當，而且可以帶業往生，禪宗是上上根的人才能修的，我該修什麼法為好？
答：我的看法是，如果不能最終嚴持戒律，並懺悔今生所造諸惡業，永不再犯，無論你一天念多少聲佛號和經文，只是與佛結個緣而已，不能出三界，將來再得人身時，還能有機會親近佛法，僅此而已。
「帶業」是指宿世之業，只有能懺悔今生的罪業，永不再犯，才能帶宿業往生。四種清淨明誨裡講的「身燃一燈，燒一指節，及於身上 一香柱，我說是人，無始宿債，一時酬畢。」指的是宿世之業債，絕不是說燃燈燒指 香柱之後再造業也可以帶業往生。
試想，一個今生只會念佛而不能斷除殺盜淫妄酒、不能修十善業的人，今業未了，怎麼能帶宿業往生呢？修禪宗的也是念佛人，包括禪宗泰斗虛雲老和尚在內的禪宗代代祖師的照片、畫像，都是手持念珠，雙目垂簾，唸唸不離佛號的高僧。盤坐參禪是一種淨心的方法。「禪」有靜懀У囊馑迹o下心來思想自己在十惡業方面造下的罪業，招牡貞曰冢闹心罘鸹叵虮蛔约簜^的眾生，永不再犯，既懺了罪業，又去除了雜念，不失為一種參禪的好方法，只要用心專一不散亂，心盏綐O處，自會感天動地，會有「柳暗花明又一村」之時。參「念佛是誰」這句話的話頭，是教你把念頭停留在這句話要念出來之前的那一瞬間——無念之處，並把它無限地延長。在有念處（參念佛的自己本來面目是誰時）而無念，如貓伺鼠，時時都可能是開悟之時，當你練習成功的時候，你自會嘗到其中的妙味，「自己吃飯自己飽」這種境界是無法用語言來表述出來的，有了這種定力，開悟即在眼前了。
念佛也是一種淨心的方法，以念佛之一念，代替其他妄念，思想跑了再拉回來接著念，久而久之，念佛成片、成串，到了無人無我之時，即是念佛三昧智慧現前——念佛也是禪。
參禪、念佛都是打掃自己心地的一種方法，都是淨心的法門，是一不是二，是二又不二。求證切入的方法不同，目的卻是一個，你覺得哪個方法適合自己，哪個方法得力，就選定哪個法門，一旦選定一種方法，就堅持下去，不要三天不出境界就另換方法，朝三暮四，那就如同站在十字路口，不知哪條路通長安，枺咦哂只貋恚髯咦哂稚苫螅@樣你永遠到不了長安。「法無高下，門門第一」，適合你的就是最好的法門。
修行，修的是我們錯铡难孕校瑹o論參禪還是念佛，都是助你成道開智慧的方法，是助緣，最主要還是在戒十惡修十善方面下功夫，真的下大決心這麼做了，並且能持之以恆就是得道，諸佛菩薩歡喜，天龍八部護法神恭敬，得道多助，有一天你會在一念之間智慧現前，要知道那是佛菩薩在加持你。
我跟妙法老和尚十幾年來遇到過幾十位真心持戒修善的人，經妙法老和尚點化，一念之間，五眼六通，各具特色。他們並洠⒍U，也洠в胁煌Ｗ斓啬罘稹６菆远ǖ爻纸湫奚疲瑫r機到了自然有人來點化（包括佛菩薩夢中點化）。
一旦智慧現前，無明自破，出三界證果是自然的事。如果不持戒不斷十惡，單靠打坐出了點邪慧的人，則失道寡助，不久福盡智無，命終必墮地獄。
聞到佛法不僅能信，而且又能開始持戒的人，就是上上根，幾經別人勸化學佛回歸正道的人，也是上根人，只要勤心不退，必能今生成就。《四種清淨明誨》裡講，淫女寡婦，奸偷屠販，都可能是菩薩羅漢再來，只是迷而未覺的緣故，一旦回頭，必有成就。
開悟、開慧，不是煉得而是修得。「勤修戒定慧」，須「息滅貪瞋癡」。無論哪一宗哪一派，離開這十個字，都不會成就佛道，這十個字也是去西方極樂國的門票。
開慧偈
法無定法戒為本，懺悔罪業意情真。
行住坐臥皆佛念，持之以恆不動心。
心不外求師自到，柳暗花明又一村。
《現代因果實錄二》… 29 …怎樣出殯才是盡孝道
怎樣出殯才是盡孝道
問：現在報紙上常有報道「大出殯」的消�