按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
艘园怖值赖冒怖止奖悖嵛⒑突褐郊粒ㄎ⒚罘ǎ独胍堇掷途攵撸苤斡髯乐蘖糠衬罩夭。侗四研杏泻尾牢芬病！�
於所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须於生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思，菩萨由其已断诸恶以因遮故，①必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幻悉无自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。②如云：「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心，福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。」③又云：「故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。」如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。④《宝鬘论》云：「重苦虽时短，难忍況久远，⑤无苦而安乐，无边时何害。此中身无苦，意苦从何有，⑥唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恆勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恆增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。即⑦前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。⑧菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立於佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恆集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，⑨以此四无量，资粮非久远，如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，为利有情，愿於短时速成佛者，极为希有。然⑩若未近此之方隅，仅由见於极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能如是，故妄说云：求速近道，此於愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故於成佛反极遥远。以与龙猛
无著決择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。
①必不能生苦受之果：身無苦。
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》（一四二页）：“菩萨以清淨悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧（善通达无我）故，心亦无忧，以此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。
若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恆常心安，虽为利他而处轮迴，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。”
《译裕А罚骸啊硇氖芸嗪Γ凹镂颍穸显蛭蘅啵乔晒饰抻恰！话惴卜蛴伸缎橥直鹕硇氖俏遥忠蛭次叶熳铮阅衙馍砜喽挠恰５厣掀腥鴾Q除了罪恶，所以身安而无苦，因为已善达无我，所以坦荡而无忧。”
③“又云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》：“是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行於安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？於道修行不应畏缩也。”
《译裕А罚骸耙虼耍Ω蒙璺ㄏ刑岬郎系木氲「校廊黄锷掀刑嵝牡那Ю锪季裕影怖殖巯蚋馐さ奈奚习怖郑兄腔鄣娜嗽趸嵬饲佣鴹壣崞腥心兀俊�
④《宝鬘论》：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》（六四页）。
⑤無苦而安樂：指菩薩。
⑥唯悲世间苦：唯以大悲心愍世间苦。
⑦前论云：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》（六二页）。
⑧菩萨普悲愍……证无边德佛：菩萨由大悲，悲愍无边有情，欲拔济出诸苦厄，安立其於佛位，如是发心坚固而住，正受菩萨戒。《宝鬘论释》第三品：“从正受誓愿时起……由於具足愿与行体的二种菩提心的无边福德之因，则不难成就无量妙果。”
⑨以此四無量，资粮非久远，如何不得证：菩薩具足四種無量資糧（一、住无量时，二、为无量有情，三、求无量菩提之功德，四、修二资粮所摄之无量善），无须经长时即可证得佛果。
⑩若未近此之方隅：若洠в猩鲜雒屠畡訖C與設想。
大乘種：大乘種性。
如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。如《本生论》云：「怯弱无益脱①匮乏，是故不应徒忧恼，②若依能办利聪叡，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，③如其方便办所作，④智者威坚而策举，办一切利如在掌。」圣者无著数数说为：「当具二事，一虽善了知於广大法学习道理，应无怯弱，二於下劣功德不应喜足。」然现在人，若生⑤少分相似功德，⑥或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若为智者知道扼要，依於教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此⑦全无所至。果能了解意必怯退，是故能於一分功德不执为足，更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。
①匮乏：生死衰損。
②若依能办利聪叡：若依止能成办无边利益众生事业之智者。
③如其方便办所作：《广论译释》：“如同在大海中取宝的时候，以善巧顺利地渡过了彼岸一样。”
④智者威坚而策举，办一切利如在掌：有智慧者善解修证菩提方便，不畏艰难，以坚定毅力，勤奋努力，成办一切利生事业，犹如在手掌之中。威：威嚴，具威光，不畏艱難及恐懼。坚：坚定的毅力与志愿。策举：鼓舞勤奋努力。
⑤少分相似功德：指“於奢摩他品稍得住心”。（《广论》卷十）
⑥或生少分真实功德：指“唯应修空，余不应修”。“有空解者，不须励力修方便分”。（《广论》卷十）
⑦全无所至：所至，指成就。谓什么成就也没有。
第二积集顺缘护助资粮分四：一发胜解力，二发坚固力，三发欢喜力，四暂止息力。 今初
诸论中说，①欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，②如云：「③我从昔至今，於法离胜解，感如此困乏，故谁棄法解。④佛说一切善，根本为胜解。」胜解如何而起者，⑤如云：「又此之根本，恆修異熟果。」此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从⑥二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清淨，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有淨除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。⑦如云：「⑧我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将⑨难得身，空棄实奇哉。」
①欲为进依：欲乐为精进之依止。
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
③我从昔至今，於法离胜解，感如此困乏，故谁棄法解：
汉译《入行论》：“我由昔时及今日，於如来法舍胜解，故遭困厄有如此，何可於法舍胜心。”
《入行论广解》（一四五页）：“由我往昔现今舍棄对於善法坚決信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍於法胜解？应於法生胜解也。”
④佛说一切善，根本为胜解：《入行论广解》（一四五页）：“此是《月灯经》所说也。”
⑤如云：“又此之根本，恆修異熟果。”此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理：见《入行论·精进品》卷七。知勝利及過患，能生決定信。
⑥二種：黑白業果。
⑦“如云”：《入行论·精进品》卷七。
⑧我应除自他……我心何不裂：《入行论广解》（一四四页）：“我应摧自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。摧罪之时，随於一一之罪，亦须修对治经於劫海方能消尽，能尽罪业之精进行於我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我於此何故心不碎裂，言我心逼恼也。”
⑨難得身：指暇滿人身。
坚固力者。谓於何事发起精进，即於彼事究竟不退。此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则