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①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》（二四七Ｏ页）。
②我亦勇悍，为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废：我亦勇悍，“亦无退屈”，为正等觉非不进趣，“既进趣已，勤勇无懈”。引号内所加係《瑜伽师地论》卷四十二原文。
③集此为年成长劫，以尽大海水滴量：集此极长大昼夜为年，复集此年积成长劫，以此长劫之数为大海水一滴，尽大海水滴量。
④悲无厌：以悲故而无厌。
⑤诸勇识：诸菩萨。
⑥是为最初所应取：是最初所应学习。
⑦始能知一有情心行：知有情心行者，如《瑜伽师地论》卷三十七：“又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行，随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行。”
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第二发生精进之方便者。如前所说，①二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。
①二种资粮：福智二资粮。
此中分四：一舍离障碍精进违缘，二修积顺缘护助资粮，三依上二缘发勤精进，四由此身心堪能之理。初中分二：一明所治品，二修断彼方便。 今初
不入道者略有二类，一虽见能修而不趣入，二怯弱不入，谓我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，①然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二，一推延懈怠，谓念后时有暇能修，二虽非如是，然於庸常诸下劣事，贪著覆蔽。②如《入行论》云：「说其所治品，一懈怠，二耽恶事，三自轻而退屈。」能生懈怠之因者，谓诸懒惰味著微乐，爱睡眠乐，不厌生死。③如云：「一懒惰受乐味，二爱习近睡眠，三不厌生死苦，当生诸懈怠。」有释前二句文，谓明如何生起之相。
①然此是说求解脱者，彼非此说：二者皆指已知抉择善法，求解脱者。不知择善，不求解脱者非此所说。
②如《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。
③“如云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。《入行论广解》（一三五页）：“懈怠生起以何为因？於不趣善法之怠玩执为安乐而贪著之耽味逸乐，纵恣倚卧，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知厌患，从彼亦能立生懈怠。既识其因於灭懈怠应勤精进也。”爱习近睡眠，又译作“耽著倚卧恆纵恣”。
修断彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三种，谓一已得之身速当坏灭，二命终之后堕诸恶趣，三如此人身极难再得。由修此三能除执为①有暇懈怠，引发恆觉无暇之心，此三於前下士之时，已广宣说。二破除贪著恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈掉等散乱，是能失坏②现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除。③如云：「棄妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽於正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应於大乘精勤修学，故应除遣於彼怯弱，谓念如我何能修证。此中分三，一於④所应得破除退屈，二於能得方便破除退屈，三於所安住修道处所破除怯弱。
①有暇：《广论》卷二（本書一三七页）：“思惟暇满利大者，为欲引发毕竟乐故。”（本書一四一頁）：如是观待增上生，亦以此身易能成办。
②现前大利：如持戒得之清凉等。
③如云“棄妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等”：见《入行论·精进品》卷七。
汉译《入行论：“欢喜之因亦无数，独舍正法殊胜喜，好乐散乱及掉举，是众苦因汝何取。”
《入行论广解》（一三八页）：“修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。”
④所应得：指佛果。
所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵①定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何況我今生在人中②身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提。③如云：「不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。況我生人中，④能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」又於往昔过去诸佛及现在佛並未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我，由渐昇进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。《宝云经》云：「菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道如是精进，已现等觉，今现等觉，当现等觉。」乃至说云：「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当於其无上正等菩提而现等觉，我亦应发⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」《无边功德讚》云：「虽诸已得善逝位，⑥亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，⑦不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际，果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失，次观自身而生怯弱。若谓诸佛无量功德於修行时，⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就，於道生此颠倒了解，则於现在全无所怯。然此非是贤善之相，是於修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云：若须如是，谁复能修，而舍棄故。霞惹瓦亦云：「未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。」此言极实。
①定量士夫：定量，即标准。佛真切认识真实，故名定量士夫。
②身报贤善：指暇满人身。
③如云：《入行论·精进品》卷七。
④能知利非利：能知取舍。
⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进：共同一切有情精进者，共同小乘等精进；普缘一切有情精进者，大乘不共之精进。（拉卜楞寺格西）
⑥亦曾堕诸极下处：指佛因地時。
⑦不应自轻壮亦怯：应当如佛在因地时，虽堕险处而不自轻。若自轻者，则虽壮士夫亦生怯弱。
⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就：即《广论》卷十（本書五一九页）所指：“有作是云：‘……唯有无分别住是成佛道’……任何胜进终唯摄於奢摩他品，於此住心执为胜道，是倒见中最下品者。”
於能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。①如云：「若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，②曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦③有分齐，为除腹内病，④如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时，非可即舍，先於布施渐次学习，至於自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。⑤如云：「⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时於自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，於此有何难。」是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除，谓於发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。
①如云：《入行论·精进品》卷七。
②曾多受割截，刺烧及解裂：於地狱中，曾多受割截、刺烧及解裂等大苦。
③有分齊：有限量。
④如受割身苦：汉译《入行论》作：“令身略受針砭苦。”
⑤如云：《入行论·精进品》卷七。
⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病：《入行论广解》（一四一页）：“医王能仁自在，非如常医治病之方术（以小苦除病），乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂（微妙法）