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“思胜解忍”，《略论释》（七九Ｏ页）：“对於一法（佛说正法），依理依教，经思惟后，得決定知，不随他转，即为法思胜解忍。”
②无我真实：人、法二无我。即《瑜伽师地论》卷三十六，《披寻记》（二Ｏ四八至二Ｏ五七页）：“烦恼障淨智所行真实及所知障淨智所行真实。”
③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果：此释第四取境者，谓诸妙行因及此所招爱果。舍境者，谓诸恶行因及此所招非爱果。
④菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便：《瑜伽师地论》卷三十八：“於一切菩萨学道能得方便，有此方便，得应得义，具多胜解。”
⑤《力种性品》：《瑜伽师地论》卷三十八，《披寻记》（二一九六页）。
修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令①具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外余如前说。
①具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多：《广论》卷十（本書五五二页）。
第五此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情於①漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，②大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如於所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恆为非一大罪所染，③於余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能於上淨修意乐，则如《妙手问经》所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。
①漏尽忍：佛果。
②大地：地上菩萨。
③於余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行：依诸先尊长说，此为造作等流果。（见《广论》卷五，本書二九一页。）
学习①精进波罗蜜多分五：一精进自性，二趣入修习精进方便，三精进差别， 四正修行时应如何修，五此等摄义。 今初
①精进波罗蜜多：参考《瑜伽师地论》卷四十二《精进品》，《披寻记》（二四六八至二四八四页）。
缘善所缘勇悍为相，①《入行论》云：「进谓勇於善。」②《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。
①《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。
②《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二：“云何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。”
《披尋記》卷四十二（二四六九页）：“此中自性由二相顯，一由意樂，二由加行。言意樂者，謂心勇悍，乃至無有顛倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故說言攝受無量善法；能熟他有情，是故說言利益安樂一切有情。言加行者，謂此所起身語意動，此即前說精進意樂。身語意三有所造作，是名爲動。”
第二趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。其胜利者，《劝发增上意乐会》云：「能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所讚圣精进，此是恆常应依止。此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。」《庄严经论》亦云：「①资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得②胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，③精进能得善清淨，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。」又云：「④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。」⑤《菩萨地》亦云：「唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称讚精进，能证无上正等菩提。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若具无厌大精进，不得不证皆非有。」又云：「⑥非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，⑦获得诸义过人法，⑧如青莲华极增长。」过患者，《海慧请问经》云：「有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。」《念住经》亦云：「⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。」若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。
①资粮善中进第一，谓依此故彼后得：《略论》中译作：“善法聚中精进胜，由依此故彼随得。”彼后得，谓一切善法随得。
②胜乐住：《略论释》：“指得定。”见《广论》卷七（本書四一二页）：“四乐住成就。”
③精进能得善清淨，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提：《略论释》（七九四页）：“善清淨，指得下士道。越萨迦耶，指得中士道，末句指得上士道。”
④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜：
受用不能胜者，即后《广论》卷十二（本書六三八页）：“如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恆集无边福。”受用，指财物受用。
烦恼不能胜者，即《广论》卷十二（本書六四六页）：“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。”
厌患不能胜者，即《广论》卷十二（本書六三七页）：“福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。”
少得不能胜者：即《广论》卷十二（本書六四九页）：“为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。”
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》（二四七二页）。
⑥非人皆喜饶利彼：《略论》中译作：“非人於彼喜饶益”。
《略论释》（七九四页）：“昔佛为聚善王子，经商，船覆失宝，誓枯海水，以瓢挹海泼陆，药叉感动，为告龙王，遂还其宝。”
⑦获得诸义过人法：《略论》中译作：“得胜人法之诸事”。《略论释》（七九四页）：“精进能得过人之法，如佛威光神力等”。
⑧如青莲花极增长：《略论释》（七九四页）：“精进如青莲花，由小而大，辗转增上（此花种子极小，能发坚固粗大之茎，及茂盛之花叶）。”
⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠：《略论》中译作：“唯一烦恼本，何有如懈怠。”
《略论释》（七九六页）：“《念住经》亦云：‘须知诸烦恼，根本为懈怠，若有一懈怠，即无一切法。’”
精进差别分二：一正明差别，二发生精进之方便。初中有三：一擐甲精进 ，二摄善法精进，三饶益有情精进。 今初
①《菩萨地》说：「谓诸菩萨於发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。②我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，況时较短其苦极微，如是名为擐甲精进。若有菩萨於此精进，少发胜解少生淨信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。何況成就如是精进，於求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。」若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。《摄波罗蜜多论》云：「设等生死前后际，成为极长大昼夜，③集此为年成长劫，以尽大海水滴量，发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮④悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性⑤诸勇识，⑥是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。又如《无尽慧经》所说：「设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，於十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心见一次佛，如是等一殑伽沙数，⑦始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。」是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，淨无量障而成最胜不退转因，如於长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若於无边妙行及於极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反於成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故，如是擐甲发勤精进，其中有二：摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓於十一事，如其所应而发精进。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》（二四七Ｏ页）。
②我亦勇悍，为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废：我亦勇悍，“亦无退屈”，为