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孕允堋Ｆ┤鐭岚b，冷樱庵瓷鷺废耄瑹峄覊櫳媳闵嘞耄b自性苦不易可了。若離冷熱，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如下《決擇分》說。（陵本六十六卷一頁）由此譬喻，名自性受道理應知。此自性受，於胎藏中依阿賴耶識漸次增長。由依彼識漸增長故，彼識既唯異熟所攝，此受亦爾。不待緣生，唯異熟攝。”
《瑜伽師地論》卷二：“餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。”
《披尋記》卷二（八Ｏ页）：“前自性受唯異熟受，當知即阿賴耶識相應受。所餘身樱闶芫呖鄻返龋磺惺堋Ｈ缡且磺腥粲盟迾I爲因而生起者，是名異熟所生。若用現樱鼱懸蚨鹫撸敲辰缇壣！�
①取者，於四种境起②四欲贪，谓一欲著於色声等欲尘，及二除萨迦耶见余诸恶见，恶见係属三恶戒恶禁及四萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。
①取：《瑜伽師地論》卷八十九：“復次當知依於二品，建立四取。一在家品，二外道法中諸出家品。當知此中若所取，若能取，若所爲取，如是一切總說爲取。問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語，是所取。問：何能取？答：四種欲貪，是能取。問：何所爲取？答：爲得諸欲及爲受用，故起初取。由貪利養及以恭敬增上力故，或爲詰責他所立論，或爲免脫他所徵難，起第二取。奢摩他支爲所依止，爲所建立，爲欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處三摩钵底，起第三取。爲欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及爲隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。如是四取，依於二品，謂受用欲諸在家品，及惡說法毗柰耶中諸出家品。由佛世尊，每自稱言：我爲諸取徧知永斷正論大師。故於此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不於彼建立諸取。所以者何？彼於諸欲，無所顧戀而出家故，於見、戒禁、及以我語，無執受故。惡說法者，有二差別：一、於見愛展轉發起怨諍論者，二、能證入世間定者。依於見愛展轉發起怨諍論者，建立見取，依能證入世間定者，立戒禁取。二品爲依，執著我語，故依俱品，立我語取。”
②四欲贪：《瑜伽师地论》卷十：“欲取云何，谓於诸欲所有欲贪。见取云何，谓除萨迦耶见，於所余见所有欲贪。戒禁取云何，谓於邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何，谓於萨迦耶见所有欲贪。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。”
《披寻记》卷十（五Ｏ五页）：“分别俱贪名为欲贪，唯烦恼欲名为欲故，由是欲贪通三界有。”
经部四取，以贪为体。四取者，一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。（见文中一、二、三、四上标。）
①有者，谓昔行於识，熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是於因上，假立果名。
①有：《瑜伽师地论》卷九：“由此爱取和合资润，令前引因转名为有，即是后有生因所摄。”
生者，谓识於四生最初结生。老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，死谓棄舍同分诸蕴。
第二支分略摄者。如《集论》云：「云何支分略摄，谓能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者谓无明行识，所引支者谓名色六处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。」若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶抑显两重耶，若如初者，则已生起果位之识，乃至於受，后生爱等不应道理。①若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。答无过，谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。若尔何为说两重因果耶，答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各異故。前者於所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。又为说明果之受生有二种因，谓⒈能引因及此所引⒉生起之因，故说二重因果。如《本地分》云：「问：识等至受及生老死，若是②杂相，何故说为二种相耶。答：为显苦相異故，及显引生二差别故。」又云：「问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦。答：二谓生及老死。问：几苦谛摄当来为苦。答：识乃至受诸种子性。」是故③能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果位。
①若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有：缺无明行识及缺爱取有故者，以无明、爱、取皆独相故，每重因果皆不能缺。
②杂相：《瑜伽師地論》卷十：“問：幾是獨相，幾是雜相？答：三是獨相，行等是雜相。”
《披尋記》卷十（五三一页）：“三謂無明、愛、取，不與餘支相交雜故，說名獨相。與此相摺f名雜相，如行等是，下別問答，其義可知。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故行有是雜相？答：由二種說故：謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。』
《披尋記》卷十（五三一页）：“行有二支體非一異，然望義別是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛非愛果故。若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識與名色六處一分有雜相？』
《披尋記》卷十（五三二页）：“名色支中識說爲名，六處支中識說意處，由是故說識與名色六處一分有雜相義。”
《瑜伽師地論》卷十：『答：由三種說故：謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。』
《披尋記》卷十（五三二页）：“依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。依彼潤時建立名色支，謂識種子愛取潤已，能取能滿當來名色自體令住結生相續故，識於其中是其少分，由是說言名色一分。依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能爲眼等六識所依，即於爾時彼眼等識得意處名，識於其中是其少分，由是說言六處一分。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識乃至受，與生老死有雜相？答：由二種說故：謂別顯苦相故，及顯引生差別故。』
《披尋記》卷十（五三二页）：“依有苦因，建立識乃至受支。依有苦果，建立生老死支。又識乃至受，此於當來爲苦，生及老死，此於現法爲苦，由是說言別顯苦相。又識乃至受，於現法中引果所攝，生及老死，於後法中生果所攝，由是說言及顯引生差別。”
按：无明、爱、取为独相者，无明是蒙昧实义，且与萨迦耶见非一，取中虽有我语取（萨迦耶见），然非无明，爱行相更不同，故皆独相。
③能生之爱与发爱之受……乃是余重缘起果位：受是果位，指种子性，所引支摄，待能生支，始成现行。阿罗汉果犹有受，当伏爱惑，不令三受为三毒因，若起明触，虽有三受，诸爱不生。
①四相当知能引所引，一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半；二以何而引，谓依无明之行；三如何而引，谓於因位识中熏业习气之理；四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。三相当知能生所生，一以何而生，谓以爱缘取；二何为所生，谓生老死；三如何而生，谓由行於识所熏业习，润此堪能令有大力之理。《缘起经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行，於识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至於受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，於当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，於识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，於当来世诸善趣中，生起生等。
①“四相当知”一段文：《瑜伽师地论》卷十：“问：几支是引因所摄。答：从无明乃至受。问：几支是生因所摄。答：从爱乃至有。问：几支是生引二因果所摄耶。答：於现法后法中识等乃至受，於生老死位所摄诸支。”
《披寻记》卷十（五二一页）：“於现法后法中识等乃至受等者：此中识言谓随业识，由此故说於现法中。此识为后有名色六处触受种子之所随逐，由此故说於后法中。如是一切，当知皆是引因果摄。生老死位识乃至受，名彼所摄诸支，当知此是生因果摄。”
如是十二有支，复於烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：「初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。」①《稻稈经》说十二有支摄为四因，谓一无明种者，二於业田中下识种子，三润以爱水，遂四於母胎生名色芽。
①《稻稈经》说十二有支摄为四因�