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③等同有薪火，徧受大风吹：越吹越旺。
④如病愈未久，食所不宜食：有旧病复发之患。
色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，於死於住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。又如《资粮论》云：「色无色诸天，超越於苦苦，以①定乐为性，住劫不倾动，然非毕竟脱，从彼仍当堕，②似已得超越，恶趣苦暴流，虽③励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。④如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。」
①定：禅定。
②似已得超越，恶趣苦暴流：《略论》：“从恶趣苦灘，暂似为出越。”
③励：努力。
④如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼：《略论释》（五二七页）：“蕴身一成，第二刹那即趋变坏，刹那刹那为行苦支配。”
如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。
第二，由集谛门思惟流转生死次第分三：一烦恼发生之理，二彼集业之理，三死没及结生之理。 今初
成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺①俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。如是亦如《释量论》云：「超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。」又云：「若有爱，仍当出生故。」是故开示烦恼对治极为重要，此复赖於先知烦恼，故於烦恼，应当善巧。
①俱有缘：如交蘆，互为果。
俱有緣，與近取因共同生果。俱有因，不相離義是俱有義，同一果義是俱有義，相隨順義是俱有義。
拉卜楞寺格西：“俱有缘即助緣。如瓶，因爲水、土、火；助緣爲人工。”
此中分四：一正明烦恼，二如何生起之次第，三烦恼之因，四烦恼过患。 今初
①烦恼总相者。如《集论》云：「若有法生，即便生起极不靜相，由彼生故令心相续，极不靜起，是烦恼相。」谓若何生，令心相续，极不寂靜。
①烦恼总相：《雜集論》卷六：“不寂靜性，是諸煩惱共相。此復有六，謂散亂不寂靜性，顛倒不寂靜性，掉舉不寂靜性，惛沈不寂靜性，放逸不寂靜性，無恥不寂靜性。”
各别相中有十烦恼。贪者，谓缘内外可意淨境，随逐躭著，①如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境与彼所缘难以分离。瞋者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，於彼诸境思作无义。②慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓於四谛业果，三宝自性，心不明了，③染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，染慧为性，我我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恆，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。见取者，谓缘萨迦耶见边见邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。④戒禁取者，谓缘⑤坏戒，可舍之戒，及诸⑥行状轨则，⑦身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能淨罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓⑧谤无前世后世及业果等，⑨或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。
①如油著布，难以洗除：又喻如油入麵，无法洗除。
②慢：《俱舍論颂疏》卷十九：“且慢七者，一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高舉，總立慢名，行轉不同，故分七種。於他劣謂己勝，於他等謂己等，雖然稱境，以心高舉，說名爲慢。於他等謂己勝，於他勝謂己等，名爲過慢，過前慢故。於他勝謂己勝，名慢過慢，慢他過故。執我我所，令心高舉，名爲我慢，恃我起故。未得謂得，名增上慢。於多分勝謂己少劣，名爲卑慢。於無德中謂己有德，名爲邪慢。成就惡行，名爲無德，恃惡高舉，名爲邪慢也。”
③染污无知：《俱舍论颂疏》卷一：“染汙无知，无明为体，烦恼不淨，名为染汙，於境不悟，故曰无知。”
④戒禁取：《瑜伽師地論》卷八：“戒禁取者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，即於彼見，彼見隨行。若戒若禁，及所依所緣所因，俱有相應等法，等隨觀執爲清淨，爲解脫，爲出離，唯用分別染汙慧爲體。”
《瑜伽師地論》卷八十九：“邪分別見之所受持身護語護，說名爲戒，隨此所受形服飲食威儀行相，說名爲禁。”
《廣五蘊論》：“云何戒禁取，謂於戒禁及所依蘊，隨計爲清淨，爲解脫，爲出離，染慧爲性。戒者，謂以惡見爲先，離七種惡。禁者，謂牛狗等禁，及自拔髮，執三支杖，僧佉定慧等。此非解脫之因。又計大自在，或計世主，及入水火等，此非生天之因，如是等彼計爲因。所依蘊者，謂即戒禁所依之蘊。清淨者，謂即說此無間方便以爲清淨。解脫者，謂即以此解脫煩惱。出離者，謂即以此出離生死。是如此義，能與無果唐勞疲苦所依爲業。無果唐勞者，謂此不能獲出苦義。”
⑤坏戒：恶戒。
⑥行状轨则：身披兽衣，跷一足观日，裸体涂灰。
⑦身语定转：不语，或作犬声（语），或效牛行（身）。
⑧谤无前世后世及业果等：《略论释》（五四六页）：“有而谓无，为损減邪见。”
⑨或计自在及胜性等为众生因：《略论释》（五四六页）：“无而谓有，为增益邪见。”自在：大自在天。胜性：数论外道。
《成唯识论》卷一：“有执有一大自在天，体实徧常，能生诸法，彼执非理。”
第二如何生起次第者。①如许萨迦耶见与无明異者，譬如盘绳，②略降黑闇，於绳实体不能明了，於彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼。③如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，瞋恚他品，缘我高举，执我常断，於我见等及彼相属所有恶行，执为第一。如是便於开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑，为有为无，是耶非耶。如《释量》云：「有我知有他，④执瞋自他分，⑤与此等係属，生一切过失。」
①如许萨迦耶见与无明異者：唯識中一派，称作依論唯識派，彼依《瑜伽師地論》、《集論》，主張無明與薩迦耶見不同，由無明（暗）故，於蘊（繩）本體铡畧虪懳遥ㄉ撸ㄋ_迦耶見）。故无明为生死根本。（《略论释》择义）
②略降黑闇：天时近黑。
③如许彼二为一：唯識中又一派，如法称论师即如是许，称作依理唯識派。彼依《釋量論》，主張無明與薩迦耶見是一，与应成派同。不过應成派许於蘊執有實有自性爲我，法稱则仅认於蘊執實爲我，此稍異耳。认坏聚见即是无明，故坏聚见为生死根本。（《略论释》择义）
④执瞋自他分：《略论》作“我他分爱憎”。
⑤与此等係属：《略论》作“由此等和合”。
第三能生烦恼之因分六：一所依者谓烦恼之①随眠，二所缘者谓顺生烦恼境界现前，三②猥杂者谓随学恶友非善士夫，四言教者谓听闻邪法，五串习者谓增长烦恼昔串习力，六作意者谓妄增益爱非爱相，及於无常妄执常等非理作意。
①随眠：种子、等流。《瑜伽師地論》卷八十九：“復次煩惱品所有麤重（不安穩性），隨附依身，說名隨眠，能爲種子，生起一切煩惱纏故。”
②猥杂：《略论释》（五四九页）：“即由恶友渐次引入闠闹之境，使本来可以避免之烦恼，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，仅害一生，遇恶友则害及多生。故菩萨亦畏恶友。颇公云：‘现世之人，大抵属於恶友，以现世人多务世间法，对出世间法，必思破坏。譬如饮狂泉者，见不狂者反以为狂，故与现世人处，往往为其所误。’”
第四过患者。谓烦恼纔生，先能①令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。於自於他於俱损害，於现於后於俱生罪，领受苦忧感生等苦。远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐，及无无