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是大师即身现证双运身，应是在报身刹土，以及化身的刹土极乐世界、空行刹土、兜率等处，尤其是大师示现成佛——狮子吼如来时，刹土为稀有卓越庄严刹土等，是随其所愿，随住一切刹土。”淨土宗行人不愿学格鲁教，谓格鲁不提倡生极乐。此段说宗大师本身在极乐世界也有化身。
淨土宗也要修信及修止、观。莲池大师《弥陀疏钞》：“初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定所摄，未有慧故。理一心者，如前体究，获自本心，故名一心……此纯理故，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。”
三辈往生，都要发菩提心。如《无量寿经》云：“三辈往生，皆应发无上菩提之心。”
此皆证明格鲁与淨土宗不但没有矛盾，而且提供了许多必要的修行方法。
②观自相续：返观自心。
③意乐：旨趣。
④此心根本（之）大慈大悲：此心指菩提心。
⑤此复若思……定无不忍：昂旺堪布：“故初业有情，仍以自利为重。如自尚不利，何能利他。”（《略论释》二六五页）
⑥若动若转：身毛竖动。
⑦《入行论》：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑧於诸有情先，如是思自利：於利诸有情之前，且不思自苦。自利：出轮迴苦。
⑨次於亲属诸有情所……：《略论释》（二六六页）：“如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行。”
①如是又於彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福淨罪。如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，②尊重亦当善为晓喻，弟子於此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道，於菩提心未得定解，③而成此心发生障碍，④或於此间失大利义，故於此事应殷重修。如是修习
中下之道，及善修习⑤如上士时所说道已，於相续中，随力令生真菩提心。
①如是又於彼二时中……故应了知此等即是发心方便：《略论》：“如是当知，於修彼二士道时，思惟归依、业果诸意乐等，於诸门中，集淨励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支归依等，亦即为发起彼心方便也。”彼二时中：修下中士共道。相续：身心。
《略论释》（二六六页）：“发菩提心有三：一、为生起菩提心故，应先知其胜利，发起欲乐。二、为令菩提心真实显现，应修共下中士道。三、为令身心相续中於菩提心如其胜利生起故，应修七支。故集福忏罪，在共下中士道修习归依、业果及七支等，皆为积忏之方便，亦即修菩提心之方便。积忏非空言可得，必先生起积忏之欲乐，欲生起积忏之欲乐，对於下士道中业果一门，尤应注意。又如归依三宝，恳求救护，任修何法，皆须於事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，於此应当生起定解。”
②尊重：为师者。
③而成此心发生障碍：纯为自利，离三涂，得人天，离生死，得自利涅槃，则於发菩提心而成障礙。
④或於此间失大利义：谓菩提心习气未能种下。
⑤如上士时所说道已：《广论》卷八：“修习希求利他之心。”（本書四六四页）
次为此心极坚固故，应以①不共归依为先而②受愿轨，由愿仪轨正受持已，於诸③学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定④受行心清淨律仪。次应捨命莫令⑤根本罪犯染著，余⑥中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由於如所宣说，⑦出犯门中，善为淨治。次应总学六到彼岸，特为令心於善所缘，堪能随欲而安住故。应善学习止体靜虑，⑧《道炬论》说，为发通故，修奢摩他者，仅是一例，觉於余处亦说为发毘缽舍那，故为生观应修止。
①不共归依：信三宝有救护功能，生起希求救护之心，是为共归依。不为自身求救，而对有情方面生起大悲，求拔有情苦故，须得成佛，为得成佛故，生起归依心，是为不共归依。
②受愿轨：受发菩提愿心仪轨。
③学处：菩萨学处。
④受行心清淨律仪：进受清淨菩萨行戒。
⑤根本罪：《菩萨戒品释》卷三：“菩萨律仪罪唯二类，一、他胜处法摄，二、恶作法摄。”
《基本三学》（一二八页）：“他胜罪，他者，烦恼私我，亦称根本罪。”
⑥中下缠及诸恶作：《菩萨戒品释》卷三：“中下缠犯，体是恶作，类为他胜。”
《基本三学》（一六八页）释四缠，谓“一於罪有犯更欲造，二无惭愧心三深爱乐，四不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。若但以罪为功德，或加前三之一二，如是名为中品犯，唯前三者下品缠。若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作。”
⑦出犯门：除罪仪轨。
⑧《道炬论》说，为发通故，修奢摩他：《道炬论》：“如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。若未成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励。”
次为断执二我缚故，①以见決定无我空义。次应将护无谬修法，成办慧体毘缽舍那。如《道炬释》说，除修止观，学习②律仪学处以下，是为戒学。奢摩他者，是三摩地，或为心学。毘缽舍那，是为慧学。复次奢摩他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。发起③三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应於此等次第決定，数量決定，④智慧方便，仅以一分不成菩提，发大定解。
①以见決定无我空义：於无我空性义，见決定已。
②律仪学处：六到彼岸。
③三种殊胜慧：一、通达胜义慧，谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。二、通达世俗慧，谓善巧五明处慧。三、通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。（《广论》卷十三，本書六七三页）
④智慧方便，僅以一分不成菩提：《略論釋》（二七Ｏ页）：“此明自依止善知識至修勝觀，總攝爲戒定慧三學，自定以下爲方便分，乃福德資糧。福德資糧，依世俗諦，屬於廣大道次。三慧爲智慧分，乃智慧資糧，依勝義諦，屬深觀道次。方便與智慧，缺一不可，如自依師起直至於止，雖已修學，而不修智慧，只有報身因，而無法身因。仍未能免於纏俊荒艹煞稹Ｈ鐚Ｐ藁鄱恍拗挂韵轮T方便，只有法身因，而無報身因，亦仍未能免於纏俊荒艹煞稹９嗜康婪ㄖ校叽蔚冢荒苒u越，須當決定。即三士數目亦當決定，不能有所增減，或二或四。”
由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能超过。非是仅取道中一分，如折翅鸟，所能飞越。如《入中论》云：「真俗①白广翅圆满，②鹅王列众生鹅前，承③善风力而④超过，诸佛德海第一岸。」
①白：指真。广：指俗。又白喻无垢（慧）。《入中论疏》卷十三：“成就世俗广大道次第，与真实义甚深道次第，如同双翼，洁白丰广。”
②鹅王：喻六地菩萨。
③善风力：喻度生大愿，及一个半阿僧祗劫所积福德资粮。《入中论疏》卷十三：“复承往昔所修善根之力，势如风云。”
④超过诸佛德海第一岸：能速飞渡佛功德海而达佛果。
①如是以诸共道淨相续已，決定应须趣入密咒。以若入密速能圆满二资粮故。②设若过此非所能堪，或由种性、功能羸劣，不乐趣者，则应唯将此道次第，渐次增广。
①如是以诸共道淨相续已，決定应须趣入密咒：帕繃喀大师说：“虽然应该先修共同道，然后入密宗之门，但我们卻不按部就班，往往是一开始就学密宗，在不守护三昧耶的情況下，纵然我们看起来好像能修二次第，实际上卻與求生金刚地狱，等无差别。”（《掌中解脱》四Ｏ五页）
②设若过此非所能堪：《略论释》（二七一页）：“如於密乘无大胜解，或非大乘种性，不能堪任者，惟有修习